中華傳統(tǒng)禮儀概要

前言

中華是禮儀之邦，儒家文化是禮樂(lè)文化，禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，禮對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，大致可以用這三句話來(lái)概括。因而我們可以說(shuō)，在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化；在實(shí)踐層面上，如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上就是一句空話。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類文明的進(jìn)程就是不斷脫離動(dòng)物界的過(guò)程。這一過(guò)程主要包括人類體質(zhì)的進(jìn)化和心性的進(jìn)化兩個(gè)方面。從猿到人的體質(zhì)進(jìn)化，人類用了上百萬(wàn)年的時(shí)間才完成，而人類心性的進(jìn)化則還要緩慢。當(dāng)人類跨越石器時(shí)代、青銅時(shí)代，進(jìn)入了鐵器時(shí)代之后，動(dòng)物性依然頑強(qiáng)地在人類身上閃現(xiàn)著。如何管理好人類的情感，使帶有動(dòng)物性的人變成理性的人，是儒家最為關(guān)注的重要課題。如果把儒家的答卷歸結(jié)為一個(gè)字，那就是“禮”。儒家說(shuō)的禮，一般包括“樂(lè)”在內(nèi)，因此“禮”和“禮樂(lè)”實(shí)際上是同一個(gè)概念。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范。廣義的禮包括合于道德要求的治國(guó)理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。儒家學(xué)說(shuō)中的“樂(lè)”，不是今人所說(shuō)的音樂(lè)，而是指具有道德教化作用的德音雅樂(lè)。

內(nèi)容概要

本書選擇中華傳統(tǒng)禮儀中最重要和最有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容，分為上、中、下三編共31個(gè)專題，包括中華禮儀之邦的形成、特色、學(xué)理、經(jīng)典，冠、婚、喪、祭之禮的儀式及其人文內(nèi)涵，當(dāng)今社會(huì)的人際交往（如會(huì)客、宴飲、尊師、敬老、書信等）中如何體現(xiàn)中華禮儀特色等問(wèn)題。31個(gè)專題在結(jié)構(gòu)上各自獨(dú)立，又互相聯(lián)系，借此可以系統(tǒng)地了解中華禮儀的體系和精髓，掌握人際交往的一般原則。 　　本書簡(jiǎn)明通俗、內(nèi)容精賅，與實(shí)際聯(lián)系緊密，可供大專院校學(xué)生學(xué)習(xí)并作為日常禮儀的參考，也可供對(duì)中華傳統(tǒng)禮儀有興趣的社會(huì)讀者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

彭林，男，1949年10月生于江蘇無(wú)錫市。1989年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲厲史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，經(jīng)學(xué)研究中心主任；兼任國(guó)陳儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)研究院兼職教授等。
    長(zhǎng)年從事中國(guó)古代史與學(xué)術(shù)文化的研究，尤其注重對(duì)古代禮學(xué)以及《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮學(xué)經(jīng)典。的研究。著有《周禮主體思想與成書年代研究》、《文物精品與文化中國(guó)》、《中國(guó)古代禮儀文明》、《中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》、《禮樂(lè)人生》等，主編《中國(guó)經(jīng)學(xué)》，在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。2003年在清華大學(xué)主講的“文物精品與文化中國(guó)”課程獲首批“國(guó)家精品課程”稱號(hào)，2004年獲寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，2005年獲北京市優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，2006年獲國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、北京市第二屆高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)。

書籍目錄

自序上編 學(xué)理　一 禮與中華　一 禮學(xué)源流　三 禮學(xué)經(jīng)典　四 禮的分類　五 禮與俗　六 禮與理　七 禮與情　八 樂(lè)與性　九 禮與儀　十 禮與敬中編 要?jiǎng)t　一 服飾　二 容貌　三 方位　四 步趨　五 揖拜　六 稱謂　七 雅言　八 尊卑　九 坐立下編 常禮　一 冠禮　二 婚禮　三 射禮　四 喪禮　五 祭禮　六 家禮　七 孝親　八 尊老　九 宴飲　十 訪客　十一 書信　十二 中西禮儀比較附錄　一 新成年禮　二 書信1　三 書信2后記

章節(jié)摘錄

插圖：上編 學(xué)理四 禮的分類（一）吉禮吉禮是指祭祀的禮儀，古人祭祀的目的，意在祈求吉祥，故名。古人認(rèn)為，人生于天地之間，受惠于萬(wàn)品百物，方才能夠生息繁衍；自家的祖先，代代不懈的努力，為家族的繁榮做出了不朽的貢獻(xiàn)；對(duì)于他們的恩澤，人類一定要有所回報(bào)，回報(bào)的方式就是祭祀。吉禮的范圍很廣，包括天神、地祗、人鬼等三大類。天神泛指天上的所有星宿，根據(jù)它們與人類關(guān)系的密切程度而分為大示、中示、小示三等。大示是指吳天上帝，又稱天皇大帝，宇宙中所有的神都?xì)w他管，是百神之君。實(shí)際上是指北極星?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這里的“北辰”，就是北極星。在滿天的星斗中，北極星位于正北，恒定不動(dòng)，其他的星星都拱衛(wèi)著它、圍繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)，所以被視為百神之君。古代帝王稱“天子”，受命于天，與天有特殊的關(guān)系，所以，普天之下，只有天子可以祭天，祭天是一國(guó)之中最重大的典禮。在古代中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，天為陽(yáng)，東南西北四方中南方為陽(yáng)，所以祭天的場(chǎng)所要在國(guó)都的南郊；天是圓形的，祭天之壇的形制必須與之相應(yīng)，所以天壇是圜形的，稱為圜丘（圖1—10）；一年四季，陰陽(yáng)輪回，冬至是陰盡陽(yáng)生之日，所以，祭天的日子必須是在冬至日。中示主要指天上的七曜，指日、月和金、木、水、火、土五大行星，它們是與民生關(guān)系最為密切的天體。小示是指天上比較小的神，是對(duì)人類社會(huì)有具體的職司、有功于民生的列星，《周禮》所指有主察人間咎過(guò)的司中（主宗室）、主管賞功進(jìn)賢的司命（文昌宮的第五、第四星，主壽）、風(fēng)師（箕星，主風(fēng)）、雨師（畢星，主雨）等。后世增加司民、司祿、分野星、房星等，這些星也受到祭祀，但級(jí)別就要比上面兩種低。祭祀天神時(shí)，先要積聚木柴，再依據(jù)級(jí)別在木柴上放置犧牲或者玉帛，然后點(diǎn)火焚燒，讓香氣飄上天，天神聞到后，就算是享用了。

后記

一連數(shù)月，每天清晨五點(diǎn)起床，簡(jiǎn)單盥洗之后就伏案寫作此書，這樣的工作強(qiáng)度，對(duì)于我這樣年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，近乎殘酷，但正如我在本書自序中所說(shuō)，這是不得不然的事。本書的撰作，在我而言，是再次研究和品味傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的過(guò)程，也是思索如何提升現(xiàn)實(shí)社會(huì)人文素質(zhì)問(wèn)題的過(guò)程，而后者正是孔子等先哲沉潛往復(fù)的重要問(wèn)題。任何真知都必須具有可操作性，否則再漂亮也是空話。禮儀文化是連接真知與人的橋梁，是把真知變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的最好方式。認(rèn)識(shí)歷史是為了開(kāi)拓未來(lái)，了解傳統(tǒng)禮樂(lè)文化是為了開(kāi)創(chuàng)新的文明。希望本書的出版，能為讀者朋友提供可以借鏡的歷史文化和有益的思考。如何介紹中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，是一個(gè)難度很大的課題，目前還處在摸索的階段，需要有很深的學(xué)力和很高的智慧，作者深感力不從心，居常悒悒。本書算作是又一次嘗試，希望讀者諸君提出寶貴意見(jiàn)，以便進(jìn)一步修訂和完善。本書結(jié)稿后，張煥君學(xué)弟仔細(xì)閱讀文稿，校訂文字，尤為辛勞。刁小龍多年擔(dān)任本課程的助教，本書的部分插圖，由他選配。本書由高等教育出版社文科分社徐莉萍女史策劃，費(fèi)心勞思，提供參考，并最終確定選題。孫璐女史擔(dān)任本書責(zé)任編輯，字字斟酌，句句推敲，多所指正。

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《中華傳統(tǒng)禮儀概要》由高等教育出版社出版發(fā)行。

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