全球化與民俗保護(hù)

前言

現(xiàn)代中國(guó)人所能看到、聽(tīng)到和摸到的中國(guó)民俗，既有歷史傳統(tǒng)，也有現(xiàn)代特點(diǎn)，但一些民俗的現(xiàn)代特點(diǎn)已十分突出，用平常的歷史眼光是不能認(rèn)出的。之所以能產(chǎn)生這么大的變化，是因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)人所處的世界環(huán)境改變了，跟前輩的生活環(huán)境大不一樣了，中國(guó)民俗也正在遭受千古不遇的沖擊和改型，這就是全球范圍內(nèi)的強(qiáng)國(guó)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊，被人們簡(jiǎn)稱(chēng)之為“全球化”。而緊隨著全球化的就是“民俗化”。民俗化，就是把民俗從生活方式轉(zhuǎn)為生存資源加以反思、并進(jìn)行開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用和開(kāi)展全民性教育的運(yùn)動(dòng)。它張揚(yáng)人文傳統(tǒng)，突出歷史內(nèi)涵、捧獻(xiàn)民間杰作、張顯民族個(gè)性、注重和諧效果、強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合，提倡交流品質(zhì)，是一場(chǎng)捍衛(wèi)人類(lèi)精神家園的保衛(wèi)戰(zhàn)。全球化和民俗化現(xiàn)在已成為中國(guó)人現(xiàn)代日常生活的兩個(gè)看點(diǎn)，如同西服和唐裝，今天穿這個(gè)，明天穿那個(gè)。而在悄沒(méi)聲之間，唐裝已吸收了西服的優(yōu)點(diǎn)，變得更加適合于展現(xiàn)中國(guó)人的體型和氣質(zhì)，又不改其本色，顯示出民俗大國(guó)的大氣與厚道。全球化揮之不去，民俗化去而又來(lái)；越是全球化，越是民俗化，這是悖論，也是潮流。然而，怎樣才能從色彩斑斕的現(xiàn)代事物中認(rèn)出民俗化?怎樣收起人們對(duì)全球流行物的稀罕，發(fā)現(xiàn)中國(guó)民俗的獨(dú)一無(wú)二?怎樣把其中最精彩、最活躍、最能感動(dòng)世人的民俗摘將出來(lái)，找到其內(nèi)在的生命要素，進(jìn)行比較、反思和發(fā)展，同時(shí)加以保護(hù)、利用和弘揚(yáng)，提高追求者的理性，讓中國(guó)人在擁有現(xiàn)代文化的共性中張揚(yáng)個(gè)性，增強(qiáng)對(duì)外交流的能力?怎樣使民俗在被火熱關(guān)注的新時(shí)代條件下，在當(dāng)今世界的多元格局中，成為中國(guó)文化的一種代表作，給中國(guó)人提精氣神兒，同時(shí)也促進(jìn)保護(hù)中國(guó)生態(tài)自然資源?這些都是本書(shū)要討論的問(wèn)題。

內(nèi)容概要

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)呼吁民俗保護(hù)的人已經(jīng)不少，但將民俗從生活方式轉(zhuǎn)化為生存資源和保護(hù)理論的對(duì)象，還需要加以反思，同時(shí)需要提高民俗意識(shí)和把握民俗權(quán)利。開(kāi)展相關(guān)的大學(xué)教育和社會(huì)公共教育是現(xiàn)代民俗學(xué)的一部分，作者面對(duì)全球社會(huì)的巨大變遷，闡述全球化背景下保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀民俗遺產(chǎn)的對(duì)象、理論和方法，附帶討論國(guó)內(nèi)外前沿信息，指出中國(guó)民俗的游刃度、通透力、青春性、表演水平和對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)緊張壓力的協(xié)調(diào)能量，分析可轉(zhuǎn)型民俗的內(nèi)在要素、外部類(lèi)型、文化多樣性和保護(hù)方案的策略等，也揭示部分民俗的老境和死因，以期提高人們關(guān)注人文文化的整體水平，推動(dòng)中國(guó)的世界“四遺產(chǎn)”保護(hù)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

作者簡(jiǎn)介

董曉萍，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。文學(xué)學(xué)士（1982）、文學(xué)碩士（1985）、文學(xué)博士（1989）。美國(guó)衣阿華大學(xué)博士后（1994—1995），芬蘭約恩蘇大學(xué)國(guó)際民俗學(xué)會(huì)高級(jí)培訓(xùn)暑期學(xué)校畢業(yè)（1995），英國(guó)牛津大學(xué)高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者（2001—2002），法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院客座教授（200

書(shū)籍目錄

緒論  一　全球化、民俗化與民俗保護(hù)　二  全球化與民俗化的區(qū)別    　三  民俗化的基礎(chǔ)與特征    　四  民俗化的現(xiàn)代動(dòng)力    上編　全球化的復(fù)雜影響與民俗保護(hù)的對(duì)象論　第一章  原生態(tài)民歌與通俗歌曲      　第一節(jié)  原生態(tài)民歌與中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)    　    一  原生態(tài)民歌的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論        　    二  原生態(tài)民歌的民俗特征          　  三  原生態(tài)民歌的人文分類(lèi)            　四  原生態(tài)民歌的社會(huì)轉(zhuǎn)型        　  第二節(jié)  通俗歌曲與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)          　  一  通俗歌曲的人文分類(lèi)和時(shí)代內(nèi)涵        　二  原生態(tài)民歌與通俗歌曲的地位和作用    　第二章  曲苑雜談與草根戲曲          　第一節(jié)  曲苑雜談    　    一  曲藝的源流和種類(lèi)          　  二  名家名段的說(shuō)唱        　    三　曲藝的表演社區(qū)      　  四  曲藝在全球化中的走勢(shì)    　　第二節(jié)　草根戲曲    　    一　草根戲曲小史      　    二　傳承途徑與表演系統(tǒng)      　    三　在現(xiàn)代化和全球化中的兩種保護(hù)　    四　草根戲曲的現(xiàn)實(shí)選擇        　第三章  通信民俗與手機(jī)短信    　  第一節(jié)　通信民俗    　    一　通信民俗的生態(tài)材料      　    二　通信民俗的內(nèi)部規(guī)則      　    三　通信民俗的對(duì)外張力        　  第二節(jié)　手機(jī)短信    　  　一　手機(jī)理念與信息民俗      　    二　手機(jī)通信的民俗容量      　    三　手機(jī)短信的民俗內(nèi)涵        　    四　手機(jī)與通信民俗結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)　第四章  民居古建與現(xiàn)代住房    　  第一節(jié)　民居古建    　    一　建房規(guī)劃與儀式        　  二　住房格局與理念      　  第二節(jié)　現(xiàn)代住房    　    一　住房傳說(shuō)    　    二　住房利益分解      　    三　家居裝修    　    四　民居遺產(chǎn)保護(hù)        　第五章  經(jīng)濟(jì)民俗與現(xiàn)代廣告    　  第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)民俗    　    一　經(jīng)濟(jì)民俗的分類(lèi)與經(jīng)銷(xiāo)方式    　    二　經(jīng)濟(jì)民俗的廣告模式    　    三　經(jīng)濟(jì)民俗的文化機(jī)制    　  第二節(jié)　現(xiàn)代廣告    　……　第六章　中餐市場(chǎng)與現(xiàn)代廚房　第七章　中式服飾與流行時(shí)裝　第八章　休閑民俗與傳統(tǒng)節(jié)日　下編　民俗保護(hù)的理論與方法　第九章　文化多樣性與民俗反思　　第十章　世界遺產(chǎn)公約與民俗資源　第十一章　民俗保護(hù)的幾個(gè)理論問(wèn)題　第十二章　民俗保護(hù)區(qū)的方案建設(shè)　附錄后記彩圖

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

自2004年起，中國(guó)在遭遇快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳統(tǒng)的矛盾中，接受了聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公約，也引進(jìn)了聯(lián)合國(guó)的相關(guān)保護(hù)工作框架，即政府、高校、市民與社會(huì)力量共同參與保護(hù)工作。該框架在中國(guó)有幾個(gè)銜接點(diǎn)，從外部看，很容易被視為前期工作基礎(chǔ)：一是政府的特色化工具論，二是高校的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)，三是歷次以搶救為口號(hào)，以群眾運(yùn)動(dòng)為方式，所發(fā)動(dòng)的廣泛的搜集整理民俗民間文學(xué)資料的運(yùn)動(dòng)。自我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約后，在這三方面，凡是有動(dòng)力的地方，都已經(jīng)自己從銜接點(diǎn)上開(kāi)始運(yùn)作，然后將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代保護(hù)工作。但是，把這些前期工作與聯(lián)合國(guó)的保護(hù)工作框架相比，也有兩個(gè)缺口：一是需要引進(jìn)高技術(shù)的保護(hù)，二是以保護(hù)為前提的合理經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)運(yùn)作，而這些都不是中國(guó)的長(zhǎng)項(xiàng)，弄不好，還會(huì)與中國(guó)當(dāng)下所遇到的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)沖擊文化的矛盾攪在一起。使保護(hù)工作難以為繼。然而，從另一個(gè)角度說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的保護(hù)要求也不可回避，因?yàn)橹袊?guó)畢竟進(jìn)入了現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，世界技術(shù)開(kāi)發(fā)和文化消費(fèi)的規(guī)則都在改變，對(duì)中國(guó)的保護(hù)工作的影響在所難免，所以，即便是原來(lái)有前期工作基礎(chǔ)的單位，也要找到新思路和新方法，才能確實(shí)在保護(hù)工作中有所作為。20世紀(jì)70年代末，文化部發(fā)動(dòng)的中國(guó)民族民間文藝集成搜集出版工程是一個(gè)特殊的個(gè)案，是在全球化和全面現(xiàn)代化之前，對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)流傳和積累的民俗財(cái)富的一次大清理和大搶救，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原創(chuàng)資源建設(shè)。大批國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)學(xué)科的知名專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任了民族民間文藝集成的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，使民族民間文藝集成的質(zhì)量達(dá)到了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的領(lǐng)先水平。

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《全球化與民俗保護(hù)》由高等教育出版社出版。

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