美學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書是教育部面向21世紀(jì)課程教材之一。2001年6月初版，受到高校學(xué)生的歡迎。為進一步提高質(zhì)量，最近在原有基礎(chǔ)上作了重大修訂。這次修訂的重點是導(dǎo)論、審美形態(tài)論和審美教育論，其他部分也作了適當(dāng)?shù)男抻?，使全書在理論上更?yán)整、準(zhǔn)確，同時更深入淺出，通俗易懂。
　　本書以馬克思主義實踐論為基礎(chǔ)，適當(dāng)吸收當(dāng)代西方存在論(現(xiàn)象學(xué))思想的合理因素，嘗試建構(gòu)有時代特色的實踐存在論美學(xué)理論，以發(fā)展我國的實踐美學(xué)理論，使之更好地與中國古典美學(xué)思想有機地結(jié)合，成為21世紀(jì)具有生命力的一種美學(xué)理論。全書分為六編：導(dǎo)論、審美活動論、審美形態(tài)論、審美經(jīng)驗論、藝術(shù)審美論、審美教育論。全書貫穿“實踐是我們?nèi)舜嬖诘幕痉绞健?、“審美活動是一種基本的人生實踐”、“美不是現(xiàn)成的，而是在審美活動中生成的”、“審美是高級形態(tài)的人生境界”的主旨。
　　本書可作為高等院校中文、美學(xué)、藝術(shù)等專業(yè)學(xué)生使用的教材，也可供美學(xué)工作者以及社會讀者閱讀。

書籍目錄

第一編 導(dǎo)論：美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問題.
　第一章 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科
　　第一節(jié) 審美現(xiàn)象
　　第二節(jié) 美學(xué)的誕生與學(xué)科性質(zhì)
　　第三節(jié) 美學(xué)的學(xué)科定位與研究方法
　第二章 美學(xué)的歷史
　　第一節(jié) 西方美學(xué)思想發(fā)展線索
　　第二節(jié) 中國古典美學(xué)思想發(fā)展線索
　　第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡況
　第三章 美學(xué)的基本問題
　　第一節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　第二節(jié) 美學(xué)的內(nèi)在問題
　　第三節(jié) 審美與人生
第二編 審美活動論
　第一章 審美活動的存在方式
　　第一節(jié) 審美活動的動力機制
　　第二節(jié) 審美活動的基本性質(zhì)
　　第三節(jié) 審美活動的價值內(nèi)涵
　　第四節(jié) 審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式
　第二章 審美活動中的主體與對象
　第三章 審美活動的發(fā)生
第三編 審美形態(tài)論
　第一章 審美形態(tài)概說
　第二章 西方的基本審美形態(tài)
　第三章 中國古代的基本審美形態(tài)
第四編 審美經(jīng)驗論
　第一章 審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征
　第二章 審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)
　第三章 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程
第五編 藝術(shù)審美論
　第一章 藝術(shù)的存在
　第二章 藝術(shù)的創(chuàng)造
　第三章 藝術(shù)作品
　第四章 藝術(shù)的接受
第六編 審美教育論
　第一章 美育觀的歷史考察
　第二章 審美教育的內(nèi)涵、目的及其特點
　第三章 審美教育的功能及其實施
后記
新版后記

章節(jié)摘錄

審美作為特殊的人生實踐活動，具有極大的豐富性和多樣性，從一定的意義上講，人生有多么豐富多樣，審美形態(tài)就有多么紛紜復(fù)雜。除此之外，由于審美活動的發(fā)生、發(fā)展是一個漫長的歷史過程，因此，審美形態(tài)的基本內(nèi)涵和特征也不是一成不變的，而是具有一定的歷史性和開放性。當(dāng)然，這并不意味著審美形態(tài)就無法劃分了。人類的審美實踐，就一定的時期或階段、一定的國家或民族范圍而言，還是有相對穩(wěn)定的形態(tài)的。這里我們將主要從現(xiàn)實出發(fā)，對于歷史中積淀下來的、具有較為穩(wěn)定的審美形態(tài)進行劃分與解剖，以求把握人類歷史上的審美實踐中所形成的主要審美形態(tài)。第一節(jié) 審美形態(tài)的基本內(nèi)涵一、審美形態(tài)的性質(zhì)我們在“導(dǎo)論”里已經(jīng)說過，審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。由于美作為審美對象不是對象性的物質(zhì)實存，而是人與世界和諧化一構(gòu)成的自由境界的顯現(xiàn)，因而審美形態(tài)既與主體相關(guān)，更與客體相涉；既是人類在審美活動中在對象（客體）世界中直觀自身所形成的對象性基本樣態(tài)，又是對審美活動中被感受的對象存在樣態(tài)的邏輯歸類。換言之，審美形態(tài)是在審美實踐活動中特定的人生樣態(tài)、自由人生境界的對象化和審美情趣、審美風(fēng)格等的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類。所謂人生樣態(tài)，是指由個人的外在形態(tài)、個性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式。如魯迅小說中祥林嫂凄苦悲慘的人生、阿Q的滑稽而悲劇的人生，《史記》中展現(xiàn)的項羽悲慨豪壯的人生等，都是人生樣態(tài)中具有代表性的存在形式。典型的人生樣態(tài)又往往會凝聚成特定的人格理想，如老子講玄德之人，莊子講真人，荀子講“士君子”形象，佛教講佛菩薩形象等，都是不同風(fēng)格、不同層次的人生樣態(tài)，本身都寄寓了一定的審美理想。所謂自由人生境界，是指從人生境界中升華出來的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。

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《美學(xué)(修訂版)》由高等教育出版社出版。

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