中西比較醫(yī)藥學(xué)概論

前言

中醫(yī)藥學(xué)生長壯大在中國文化的土壤之中。中醫(yī)學(xué)的成熟階段，始于《內(nèi)經(jīng)》之成書，《內(nèi)經(jīng)》所構(gòu)架的中醫(yī)藥理論體系是其成熟之標志。而《內(nèi)經(jīng)》的成書階段，正是人們對人體的解剖、生理和病理現(xiàn)象有了初步了解后，又積累了相當(dāng)?shù)呐R床經(jīng)驗，同時還借鑒了華夏文明中相當(dāng)發(fā)達的中國哲學(xué)文化的豐碩成果，構(gòu)建了以哲學(xué)理念為基礎(chǔ)的、以人體生命現(xiàn)象為表現(xiàn)的，同時融合了自然、社會和心理等相關(guān)內(nèi)容的中醫(yī)藥學(xué)理論體系。這是一種現(xiàn)象學(xué)理論，但有著它科學(xué)的思想內(nèi)涵，而這一理論體系的形成，與中國文化的發(fā)展有著密切關(guān)系。這種深刻的關(guān)系也證明了文化的先進性與科學(xué)進步的相互影響。迄今為止，中醫(yī)藥學(xué)仍然是中國科學(xué)領(lǐng)域中的一枝奇葩，具有強大的生命力。西方醫(yī)學(xué)也有著它深厚的歷史淵源和文化背景，隨著歷史的變遷，西方醫(yī)學(xué)逐漸被現(xiàn)代的西醫(yī)所替代。朱明博士，早在攻讀博士學(xué)位期間，對東西方文化就頗有研究，并致力于中醫(yī)藥西傳的研究。而近十余年間，他全身心地投入到中西醫(yī)的比較研究領(lǐng)域，對西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系，以及產(chǎn)生這一理論體系的文化背景、中西醫(yī)在古代的學(xué)術(shù)交流進行探討。為此，朱明博士不僅廣泛深入地學(xué)習(xí)了中醫(yī)學(xué)史、中醫(yī)理論及各家學(xué)說的形成與發(fā)展，還涉獵了西洋醫(yī)學(xué)史、東西方文化史與科學(xué)史等內(nèi)容，并運用比較學(xué)的方法，開拓了中西醫(yī)藥學(xué)的比較研究工作，開拓了醫(yī)學(xué)研究的新領(lǐng)域。他能站在大科學(xué)的角度，對東西方的古代醫(yī)藥學(xué)進行了較為深入的比較研究，創(chuàng)建了中西比較醫(yī)藥學(xué)研究的新領(lǐng)域。在國內(nèi)，這項研究拓寬了中醫(yī)藥學(xué)研究的視野；在國際上，通過中西比較醫(yī)藥學(xué)研究為中醫(yī)藥走向世界做了一項有價值的傳播工作。可以說，《中西比較醫(yī)藥學(xué)概論》一書的問世是一個良好的開端，必將引起東西方學(xué)者今后的關(guān)注，其創(chuàng)新性是不言而喻的。

內(nèi)容概要

本書為探討中西比較醫(yī)藥學(xué)研究內(nèi)容與研究方法的專著。通過對中西醫(yī)學(xué)學(xué)派的研究與比較，試從中西文化淵源和現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的角度人手，探索醫(yī)學(xué)方法論與剖析兩種醫(yī)藥學(xué)體系之異同；并通過東西方醫(yī)藥文化交流史實的驗證和考據(jù)，論證宏觀生命科學(xué)與微觀生命科學(xué)合久必分、分久必合的辯證發(fā)展規(guī)律。　　全書共十章，分別對中西比較醫(yī)藥學(xué)基本內(nèi)容、醫(yī)學(xué)比較、藥學(xué)比較、文化比較、飲食療法及其他攝生法比較等進行了闡述，為中西比較醫(yī)藥學(xué)的深入研究提供基本素材，以饗中西學(xué)界。本書適用對象為醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生、藥學(xué)生及從事醫(yī)藥行業(yè)的醫(yī)療和科研工作者。

作者簡介

朱明，1967年10月出生，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、副主任醫(yī)師、碩士研究生導(dǎo)師。1998年獲中德聯(lián)合培養(yǎng)醫(yī)學(xué)博士(德國科隆大學(xué)醫(yī)學(xué)系)。現(xiàn)為美國紐約科學(xué)院會員，中華中醫(yī)藥養(yǎng)生康復(fù)專業(yè)委員會常務(wù)理事(2002年)，亞洲傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)國際研究會理事(IASTAM，倫敦，2002)，全國中藥材種質(zhì)

書籍目錄

第一章 緒論　第一節(jié) 中西醫(yī)藥學(xué)比較的發(fā)展歷程　　一、李約瑟博士對中醫(yī)藥學(xué)的貢獻　　二、中醫(yī)藥的國際化趨勢　第二節(jié) 中西比較醫(yī)藥學(xué)的特點和任務(wù)　　一、醫(yī)療實踐是戰(zhàn)勝疾病的動力　　二、取類比象法是醫(yī)學(xué)發(fā)明的源泉之一　　三、文化為科學(xué)提供厚重積淀　　四、中醫(yī)藥獨有的科學(xué)人文精神　第三節(jié) 中醫(yī)科學(xué)論與發(fā)展新趨勢第二章 比較醫(yī)藥學(xué)的研究方法　第一節(jié) 中西科學(xué)方法論的比較　第二節(jié) 中西哲學(xué)自然觀的比較　第三節(jié) 多學(xué)科的交叉滲透是比較研究的前提　第四節(jié) 研究應(yīng)用規(guī)則　　一、等勢原則　　二、互補原則　　三、差異原則　　四、文化原則　　五、語言規(guī)范第三章 中醫(yī)文化海外傳播中的政策保護　第一節(jié) 立法手段保護中醫(yī)　第二節(jié) 資源保護當(dāng)為國策　第三節(jié) 文化輸出以長克短　第四節(jié) 國際交流中遇到的問題　第五節(jié) 國際天然草藥貿(mào)易的增長趨勢與當(dāng)前的挑戰(zhàn)第四章 中西醫(yī)學(xué)學(xué)派研究的重要作用　第一節(jié) 中醫(yī)藥研究應(yīng)引入“大科學(xué)”的概念　第二節(jié) 追尋中西宏觀醫(yī)學(xué)的源流　第三節(jié) 研究范例　　一、從四行體液學(xué)說之衰落試論中西傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)派的不同特點　　二、蓋伊學(xué)派和命門三家　附：命門學(xué)說新探——兼論中醫(yī)關(guān)于內(nèi)分泌學(xué)的早期發(fā)現(xiàn)第五章 東西方醫(yī)藥交流史實　第一節(jié) 中醫(yī)西傳的歷史脈絡(luò)——阿維森納《醫(yī)典》之研究　　一、阿維森納《醫(yī)典》為西方醫(yī)學(xué)的經(jīng)典教材　　二、阿維森納《醫(yī)典》與中國醫(yī)藥文化有淵源　　三、阿維森納《醫(yī)典》與中醫(yī)學(xué)的比較　　四、阿維森納《醫(yī)典》主要研究藍本　第二節(jié) 蓋侖的醫(yī)學(xué)著作如何傳人中國　第三節(jié) 迄今發(fā)現(xiàn)最早的中醫(yī)西譯本——《唐蘇克拉瑪》的鑒定　　一、成書背景與編者考證　　二、殘本主要內(nèi)容　　三、殘本內(nèi)容鑒定　　四、研究意義與未來工作　第四節(jié) 中國的針灸和脈學(xué)及陶瓷技術(shù)直接傳到歐洲第六章 一門面向21世紀的新課程　第一節(jié) 學(xué)科目的和任務(wù)　第二節(jié) 學(xué)科體系　第三節(jié) 課程設(shè)置　第四節(jié) 雙語教學(xué)　附：翻譯比較的原則第七章 醫(yī)學(xué)比較　第一節(jié) 中醫(yī)與歐洲傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)　　一、古希臘醫(yī)學(xué)概述　　二、陰陽五行學(xué)說與四行體液學(xué)說宏觀框架體系的比較研究　　三、脈學(xué)研究　　四、歐洲的順勢療法與中醫(yī)的反治法　第二節(jié) 阿拉伯醫(yī)學(xué)概述　　一、早期的阿拉伯醫(yī)學(xué)　　二、阿拉伯醫(yī)學(xué)的興盛時期　　三、阿拉伯醫(yī)學(xué)的衰落和影響　第三節(jié) 中醫(yī)藥學(xué)與南亞及東亞傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的比較.　　一、中醫(yī)藥學(xué)與南亞傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的比較和交流　　二、中醫(yī)藥學(xué)與東亞傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的比較　第四節(jié) 我國少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)的特色　附：關(guān)于中西醫(yī)學(xué)各科疾病的比較第八章 藥學(xué)比較　第一節(jié) 藥學(xué)史研究　　一、荷馬時期的藥學(xué)　　二、藥學(xué)之祖和藥學(xué)專職人員的出現(xiàn)　　三、希波克拉底對藥學(xué)的貢獻　　四、解毒藥的盛行　　五、古羅馬藥學(xué)　　六、煉金術(shù)、化學(xué)和藥學(xué)　　七、中世紀到文藝復(fù)興時期的藥學(xué)　第二節(jié) 中西草藥品種對比　　一、品種對比有空間　　二、探索生命進化的軌跡，尋求醫(yī)藥學(xué)的突破　　三、植物進化的親緣關(guān)系影響中藥的組分和功效　第三節(jié) 中西藥不同的研究方法　　一、化學(xué)成分分析并非決定一切　　二、中藥研究的新蹊徑　附：中藥藏藥藥性理論及中醫(yī)藏醫(yī)共用藥物對比第九章 文化比較　第一節(jié) 宗教意識形態(tài)在醫(yī)藥學(xué)中的反映　　一、文化際與科學(xué)承諾　　二、論“三”　第二節(jié) 中西醫(yī)學(xué)心理學(xué)比較　　一、儒釋道與中醫(yī)身心醫(yī)學(xué)　　二、從朱丹溪君火與相火的關(guān)系試論中醫(yī)心理調(diào)節(jié)機制第十章 飲食療法及其他攝生法比較　第一節(jié) 漫話中西飲食　　一、阿拉伯醫(yī)學(xué)的飲食療法　　二、茶與咖啡　第二節(jié) 中西養(yǎng)生術(shù)與特色療法　　一、西方流行的洗浴療法　　二、艾與煙草　　三、談呼吸養(yǎng)生　　四、放血療法、燒灼療法和拔罐術(shù)　　五、亞健康調(diào)理附錄 阿維森納《醫(yī)典》第一部書主要內(nèi)容和條文舉隅參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章 緒論中西比較醫(yī)藥學(xué)是一門以科學(xué)哲學(xué)為指導(dǎo)思想，研究醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域的文化現(xiàn)象、學(xué)術(shù)發(fā)展、歷史交流、語言翻譯和科學(xué)方法論等因素，探討如何將宏觀整體醫(yī)學(xué)與微觀實證科學(xué)相融合為目的的綜合性學(xué)科?！?本學(xué)科實際上脫胎于科學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)史、藥學(xué)史、文化史、科學(xué)史、中醫(yī)各家學(xué)說、翻譯學(xué)及其他人文學(xué)科，是這些課程的綜合應(yīng)用；其獨特的研究方法保持了對異種文化和科學(xué)不同的認識論和方法論，因而具有廣闊的發(fā)展空間，代表了未來學(xué)術(shù)融合的一種思潮?！?學(xué)術(shù)的匯通和交流，就像維也納的音樂一樣長盛不衰一一現(xiàn)代音樂也好，古典音樂也好，雖然難評孰優(yōu)孰劣，而這卻使人類的音樂生活絢麗多彩，藝術(shù)成就交映輝煌!中西醫(yī)學(xué)亦復(fù)如是。學(xué)術(shù)的匯通和交流，是東西方兩大文化體系的碰撞，醫(yī)藥領(lǐng)域是這一碰撞所產(chǎn)生的影響最為深刻的地方，突出表現(xiàn)為五千年文化傳承的中醫(yī)藥學(xué)宏觀體系與西方文藝復(fù)興以后微觀實證醫(yī)藥學(xué)體系的相互沖撞和砥礪磨蕩……我們一直強調(diào)比較醫(yī)藥學(xué)中，特別重視中西醫(yī)學(xué)學(xué)派的研究，特別重視方法論的研究，才可能探討和把握宏觀與微觀相融合的契機。因為學(xué)派研究可以反映出中西學(xué)術(shù)的源流和治學(xué)的途徑，大到哲學(xué)文化，小到技術(shù)方法，均可通過比較而有所得。我們也一貫提倡，把醫(yī)學(xué)置于更廣袤而深刻的歷史文化背景中進行研究。從歷史上西方哲學(xué)和科學(xué)方法論人手研究中醫(yī)藥，這僅僅是個開始。中國的科學(xué)發(fā)明很多與古代的天文和歷算有關(guān)，如竺可楨于1926年提出了中國地質(zhì)歷史時期的氣候脈動說；錢學(xué)森發(fā)展了稀薄氣體動力學(xué)理論等。現(xiàn)實中，我們既需要有古樸優(yōu)雅的亭臺樓閣，也要有氣勢蓋人的摩天大廈。中西醫(yī)藥學(xué)比較研究更貼近于科學(xué)史的研究，她讓人體會到科學(xué)創(chuàng)造時所獲得的靈感，而這種靈感往往來源于文化背景的多元性對科學(xué)創(chuàng)造的影響。既然有學(xué)術(shù)，就不怕被爭論。應(yīng)該說，學(xué)術(shù)上不帶有政治偏見或涉及利益劃分的爭論是好事，可那種純的氛圍在現(xiàn)實中很難找尋。現(xiàn)在世界上許多國家的人群對中國文化并不是十分了解，西方關(guān)于中醫(yī)藥的評價更是喜憂參半，西方人群中認為中醫(yī)是反科學(xué)的大有人在；認為中醫(yī)是經(jīng)驗論的也為數(shù)不少；認為針灸學(xué)屬于一種實用技術(shù)的也不在少數(shù)；幼稚地認為中醫(yī)不過是古代美麗的圖畫的學(xué)者也在一如既往地評論漢學(xué)，等等。

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《中西比較醫(yī)藥學(xué)概論》高等教育出版社出版發(fā)行。

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