藝術(shù)辯證法

前言

　　當我還是執(zhí)迷于文藝創(chuàng)作的青年時，就崇尚“藝術(shù)辯證法”的字眼，一見相關(guān)文章，非讀不可。因為那時我從表現(xiàn)技巧上認知藝術(shù)辯證法的奇妙性、深邃性，認為只有藝術(shù)高手，才會談?wù)撍?，運用它。認識和掌握藝術(shù)辯證法，似乎成了打開藝術(shù)迷宮的鑰匙。20世紀70年代后期，我在利用業(yè)余時間閱讀和研究《紅樓夢》時，被曹雪芹高超絕倫的辯證藝術(shù)技巧所吸引，便有意進行這方面的思考和探討。在《紅樓夢》眾多人物糾葛中，曹雪芹十分擅長于“注此而寫彼”，即人們常說的“一石二烏”?！都t樓夢》原名《石頭記》，它的第一個讀者脂硯齋在點評中所說“一擊兩鳴法”、“一筆作兩三筆者”，戚蓼生稱之為“石有三面佳處，不過一峰”。這類形象比喻，深入揭示了藝術(shù)操作中辯證技法的契機。這個契機，就是藝術(shù)所表現(xiàn)的人物或事物之間的關(guān)聯(lián)及轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。大凡藝術(shù)的行家里手，在創(chuàng)作中總是要抓住這種“關(guān)聯(lián)”，描繪表現(xiàn)對象的個性及主要特征，取得“卻于阿堵（眼睛）一處之四面”（金圣嘆評點《西廂記》語）的藝術(shù)駕馭能力。這種卓著的藝術(shù)表現(xiàn)力或藝術(shù)功效，正是造成作品的藝術(shù)魅力的重要原因之一。　　然而，真正從理論上進行藝術(shù)辯證法研究，就不單單是藝術(shù)技巧的問題，而且是藝術(shù)的原理性建構(gòu)，是對藝術(shù)經(jīng)驗的智慧的揭示。它需要從哲學、美學的背景中，從中西思維方式及文化背景的比較中，從藝術(shù)形象創(chuàng)造的特點和規(guī)律等方面，加以考察和論證。猶如長江黃河，一瀉千里或煙波浩渺，僅是表象，只有將它們置于雪山的源頭與大海的歸宿的整體之中，方能洞徹其奧秘，展示其特色和魅力。

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)辯證法：中國藝術(shù)智慧形式（研究生教學用書）》不僅可作為藝術(shù)類專業(yè)研究生的專業(yè)基礎(chǔ)課教材、文科類專業(yè)高年級本科生的公共選修課教材，還可以作為藝術(shù)研究者、藝術(shù)創(chuàng)作者與廣大藝術(shù)愛好者的參考讀物。 作者憑借深厚的藝術(shù)理論素養(yǎng)和多年的創(chuàng)作經(jīng)驗，從深入考察中國文化背景與中西藝術(shù)美學比較中，發(fā)掘中國古代藝術(shù)辯證法的特點和優(yōu)勢，并有現(xiàn)代性理論的激活與轉(zhuǎn)化?！端囆g(shù)辯證法：中國藝術(shù)智慧形式（研究生教學用書）》具體對藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律和諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式（藝術(shù)方法）進行了深入獨到的辯證法的理論闡述，建構(gòu)了關(guān)于經(jīng)驗方法的藝術(shù)辯證法的理論體系。全書理論思辨緊密結(jié)合對美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、影視、文學，建筑等藝術(shù)門類的個案分析，圖文并茂，凸現(xiàn)藝術(shù)之精要、精妙，文筆優(yōu)美，原創(chuàng)性很強。

作者簡介

　　姜耕玉，1947年生，祖籍蘇州，長于鹽城。現(xiàn)任東南大學藝術(shù)學院教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有《紅樓意境探奇》、《跨世紀中國詩歌描述》、《藝術(shù)與美》、《藝術(shù)辯證法》、《漢語智慧：新詩形式批評》、《藝術(shù)辯證法——中國藝術(shù)智慧形式》，詩集《我那一片月影》、《雪亮的風》等。其中專著《藝術(shù)辯證法》獲第四屆中國高校人文社會科學研究優(yōu)秀成果獎二等獎，并被教育部評為研究生教學用書，又被評為中國圖書第二批對外推廣交流重點書目。新詩作品《漁舟唱晚》被選入北師大版初中語文課程標準實驗教科書九年級下冊。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 抽象思辨的科學方法與直覺感悟的經(jīng)驗方法第二節(jié) 藝術(shù)直覺的辯證思維的基本特征第三節(jié) 藝術(shù)辯證法的經(jīng)驗方法的理論與應(yīng)用價值第二章 中國智慧形式與詩性認識第一節(jié) 實踐的智性、實用理性與主體悟性第二節(jié) 藝術(shù)辯證形式的母題之一：陰陽之道第三節(jié) 藝術(shù)辯證形式的母題之二：有無之境第四節(jié) 藝術(shù)辯證形式的母題之三：言（象）意之表第五節(jié) 藝術(shù)辯證形式的母題之四：抑揚之法第三章 相反相成的藝術(shù)生成系統(tǒng)第一節(jié) 藝術(shù)聯(lián)系的整體：“一一盡其靈而足其神”第二節(jié) 藝術(shù)的潛能與轉(zhuǎn)化：“彼出于是，是亦因彼”第三節(jié) 藝術(shù)的非存在與存在：羚羊掛角，無跡可求第四章 藝術(shù)體驗中的心物交融：互反的同化第一節(jié) 虛靜：物我兩忘的最高體驗境界第二節(jié) 心物交融的層次：神遇一物化一跡化第三節(jié) 心物交融的深度：外師造化，中得心源第五章 藝術(shù)形象創(chuàng)造：“一”的離異與合一、孕生與增值第一節(jié) 背景：“一”的形而上的底蘊第二節(jié) “一乃文之真宰”——萬取一收以少總多第三節(jié) “一”的發(fā)現(xiàn)：生中求熟熟中見新第四節(jié) “一”的發(fā)掘：因小見大工細亦闊大第五節(jié) 一則雜而不亂雜則一而能多第六節(jié) “化一而成絪缊”第六章 中國藝術(shù)創(chuàng)造的極致：“三圓”景觀第一節(jié) 悟覺圓：完整深邃的創(chuàng)造性直覺方式第二節(jié) 落筆圓：融通流轉(zhuǎn)的自然運化之功第三節(jié) 意境圓：虛實相生、返虛入渾的創(chuàng)化形態(tài)第七章 外形內(nèi)視：紋質(zhì)形神莊諧美丑第一節(jié) 外形內(nèi)視之一：“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”第二節(jié) 外形內(nèi)視之二：以形寫神離形得似第三節(jié) 外形內(nèi)視之三：寓真于誕諧中見莊第四節(jié) 外形內(nèi)視之四：丑中見美美藏于丑第八章 情境創(chuàng)造：繁簡深顯動靜冷熱第一節(jié) 筆減而意繁第二節(jié) 秘響旁通深入淺出第三節(jié) 以靜顯動動中顯靜第四節(jié) 冷熱相濟樂景寫哀第九章 虛幻空間或靈境的創(chuàng)造：超越與真實第一節(jié) 似幻似真幻中有真第二節(jié) 虛實相生無畫處皆成妙境第三節(jié) 有限中見無限瞬間即永恒第十章 敘事與節(jié)奏：奇正悲喜張弛起伏第一節(jié) 平中見奇奇中見正第二節(jié) 悲喜變幻為人世情態(tài)第三節(jié) 一張一弛起伏相倚第十一章 物質(zhì)形式結(jié)構(gòu)：對比效果與和諧的深度第一節(jié) 形式美的規(guī)則：差異和對立中的平衡對稱與形式心理第二節(jié) 色彩和光：冷與暖濃與淡明與暗第三節(jié) 線條或動作：曲與直剛與柔第四節(jié) 音樂或?qū)υ挘焊叩蛷娙蹰L短厚薄第五節(jié) 藝術(shù)布局結(jié)構(gòu)：賓主遠近藏露疏密第十二章 技巧或風格：爐火純青、歸真返樸的境界第一節(jié) 大巧若拙拙處見工第二節(jié) 雅中有俗愈俗愈雅第三節(jié) 絢爛歸于平淡古樸即現(xiàn)代附錄一 心情魔態(tài)幾千般——《紅樓夢》對人物感情的辯證形態(tài)的刻畫一、親不隔疏二、不是冤家不聚頭三、幻情濃處故多嗔四、情癡苦淚多五、忍悲強笑六、微密久藏偏自露附錄二 一聲也而兩歌一手也而二牘——《紅樓夢》人物描寫多維功能的辯證藝術(shù)規(guī)律一、注彼而寫此目送而手揮二、似譎而正似則而淫三、云月二者之間有妙理貫通四、虛實互藏兩在不測五、物體美源于雜多部分的和諧效果主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　中國智慧形式與詩性認識　　第一節(jié)　實踐的智性、實用理性與主體悟性　　中西哲學淵源有著不同的特點。如果說古希臘辯證法“雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)；而我們要是不知道這些細節(jié)，就看不清總畫面”，那么，中國古代辯證法則是以個別突破見長，通曉“總畫面的各個細節(jié)”，使“總畫面”反現(xiàn)出實踐的智性之光?！　∶绹ㄖ髱熧囂卦谩独献印分械囊欢卧挘骸佰镗詾槠?，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這用來說明建筑創(chuàng)作應(yīng)該著眼于有用的空間。歐美各國一些現(xiàn)代建筑師根據(jù)這個道理，批評幾千年來建筑藝術(shù)把重點放在美化實體上，是顛倒了主次。賴特等西方建筑師雖僅取老子這一著名的“因有用無”的比喻的基本義，卻也表明中國古代辯證法的實踐的智性的特點。先秦兵家的《孫子兵法》、《孫臏兵法》，宋代沈括的《夢溪筆談》，以及明代李時珍的《本草綱目》等聞名于世的兵學、農(nóng)學、醫(yī)學、天文、藝文各類著作，包裹著豐富深刻的辯證法因素。如兵法中的“兵無常勢，水無常形”、“避實擊虛”、“聲東擊西”，以及奇與正、虛與實、攻與守、分與合、方與圓、動與靜、疾與徐、積與疏、盈與虛、眾與寡、逸與勞等一系列辯證范疇，都是直接付諸戰(zhàn)爭實踐，并且有利于駕馭戰(zhàn)爭、出奇制勝的計謀對策。兵法還與社會斗爭、人事經(jīng)驗等連成一體。再如，中醫(yī)醫(yī)學模式的整體恒動觀、天人相應(yīng)觀、形神合一論、邪正標本論等，無不閃爍著辯證智慧的光芒。中醫(yī)治療的最高原則就是“陰平陽秘”，“陰陽調(diào)和”。《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)“重陰必陽，重陽必陰”、“重寒則熱，重熱則寒”、“陽生陰長，陽殺陰藏”、“陽中有陰，陰中有陽”的論述，都體現(xiàn)了陰陽的對立統(tǒng)一、互相流轉(zhuǎn)的觀點。中醫(yī)學的“陰陽”及有關(guān)精、氣、神的觀念，受《易傳》的影響更大。中國辯證法的實用智性與中國文化的實用性格相融合，一方面在兵、醫(yī)、農(nóng)、藝等實踐活動中形成了各自專業(yè)門類的實用辯證法，另一方面也有了各類實踐活動相聯(lián)系的樸素而抽象的辯證法理論?！　　?/pre>








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