馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上）

前言

哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代精神的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。馬克思和恩格斯之所以能夠面對紛繁復(fù)雜的世界，創(chuàng)造出嵯峨峻拔的哲學(xué)思想，揭示出人類社會發(fā)展的規(guī)律和前途，根本原因就在于他們站在解放全人類的社會立場，通過艱辛的科學(xué)研究，摸準(zhǔn)了時代的脈搏，反映了這個時代的精神本質(zhì)，從而成為時代的精神精華，成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的銳利的思想武器。以馬克思的名字命名的偉大思想，帶著人類文明的豐碩成果，帶著共產(chǎn)主義的理想，隨著歷史實踐的滾滾洪流，已經(jīng)歷了一個半世紀(jì)的發(fā)展歷史。它曾經(jīng)被輕視，遭到過詛咒和謾罵，也在斗爭中經(jīng)歷過曲折和低潮，然而在近現(xiàn)代人類歷史上，沒有任何一種學(xué)說像馬克思主義那樣保持著蓬勃的生命力，深刻地影響到包括社會生活、理論思維及意識形態(tài)等各個方面，成為人類整個歷史運(yùn)動的重要部分。馬克思是舉世公認(rèn)的“千年偉人”。事實說明，馬克思主義從未被駁倒，也沒有過時，它仍然是當(dāng)代最具影響和活力的學(xué)說，仍然是人們關(guān)注和研究的中心。馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，因為它并不僅是一種滿足于說明世界的理論，更為重要地在于它力圖深入地改造世界。在人類思想史上，從來沒有一種哲學(xué)向自身提出過如此高的實踐要求，也未曾有過一種哲學(xué)如此深入地活躍在現(xiàn)實的歷史之中。馬克思主義哲學(xué)植根于社會生活，它在社會生活的廣闊舞臺上實現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。它的本質(zhì)是與時俱進(jìn)。在它的發(fā)展進(jìn)程中先后形成了列寧的哲學(xué)思想、毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平哲學(xué)思想和“三個代表”重要思想。這是一部波瀾壯闊、豐富多彩的思想發(fā)展史。如果我們認(rèn)真學(xué)習(xí)并理解這一馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷程，就會為這一學(xué)說的真理性和生命力所吸引、所懾服，為追求真理的理想所鼓舞，為自身使命的神圣信念所激動，并為之而奮斗。

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上）》是普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材。書中每篇原著前有簡明扼要的學(xué)習(xí)提示。全書共分上下兩卷，《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上）》為上卷，系統(tǒng)介紹馬克思主義哲學(xué)的誕生發(fā)展及其理論成果。全書編選注重理論聯(lián)系實際，聯(lián)系中國特色社會主義的實踐，便于高校學(xué)生和廣大社會讀者學(xué)好馬克思主義哲學(xué)原著?！恶R克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上）》主要供普通高校哲學(xué)專業(yè)教學(xué)使用，也可供其他專業(yè)學(xué)生和社會讀者學(xué)習(xí)參考。

作者簡介

余源培著
作者簡介：
作品：《哲學(xué)辭典》 《二十世紀(jì)中國社會科學(xué):馬克思主義卷》 《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀(下)/普通高等教育十五國家級規(guī)劃教材》
吳曉明著
作者簡介：
作品：《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀:上卷》 《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀(下)/普通高等教育十五國家級規(guī)劃教材》

書籍目錄

馬克思《博士論文》學(xué)習(xí)提示原著　博士論文（節(jié)選）序言第二部分　論德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的具體差別第一章　原子脫離直線而偏斜馬克思《導(dǎo)言》學(xué)習(xí)提示原著　《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手高》學(xué)習(xí)提示原著　1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿序言筆記本Ⅰ[筆記本Ⅱ][筆記本Ⅲ]馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》學(xué)習(xí)提示原著　關(guān)于費(fèi)爾G哈的提綱馬克思和恩格斯《德意志意識形態(tài)》學(xué)習(xí)提示原著　德意志意識形態(tài)（節(jié)選）第一卷　第一章費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立馬克思《哲學(xué)的貧困》學(xué)習(xí)提示原著　哲學(xué)的貧困（節(jié)選）第二章　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)第一節(jié)　方法第二節(jié)　分工和機(jī)器馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)提示原著　共產(chǎn)黨宣言1872年德文版序言1882年俄文版序言1883年德文版序言1888年英文版序言1890年德文版序言1892年波蘭文版序言1893年意大利文版序言共產(chǎn)黨宣言一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人三、社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)四、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度馬克思《序言·導(dǎo)言》學(xué)習(xí)提示原著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言[M-1]A．導(dǎo)言Ⅰ．生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換（流通）1．生產(chǎn)2．生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系[M-14]3．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法[M-21]4．生產(chǎn)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系。家庭關(guān)系馬克思　《資本論》及其手稿學(xué)習(xí)提示原著《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857——1858年）（若干片段）[（3）既不同于資本主義前的各社會形態(tài)又不同于未來的共產(chǎn)主義社會的資產(chǎn)階級社會的一般特征][（4）資產(chǎn)階級社會條件下社會關(guān)系的物化][（2）資本力圖無限制地發(fā)展生產(chǎn)力。]資本主義生產(chǎn)的界限。生產(chǎn)過剩[（B）]資本主義生產(chǎn)以前的各種形式《資本論》第一卷(節(jié)選)第一版序言第二版跋4．商品的拜物教性質(zhì)及其秘密恩格斯學(xué)習(xí)提示原著反杜林論(節(jié)選)(歐根．杜林先生在科學(xué)中實行的變革)三個版本的序言引論一、概論(節(jié)選)第一編哲學(xué)三、分類。先驗主義(節(jié)選)四、世界模式論(節(jié)選)九、道德和法。永恒真理(節(jié)選)十、道德和法。平等(節(jié)選)十一、道德和法。自由和必然(節(jié)選)第二編政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四、暴力論(續(xù)完)(節(jié)選)

章節(jié)摘錄

馬克思，《博士論文》學(xué)習(xí)提示《博士論文》全名為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，寫于1840年下半年至1841年3月。1841年5月，耶拿大學(xué)根據(jù)該論文授予馬克思博士學(xué)位。當(dāng)時德國特別重要的理論背景是黑格爾哲學(xué)的解體：一方面是在政治上和宗教上都較為保守的“老年黑格爾派”（馬爾海內(nèi)克、霍托、甘斯、格舍爾、欣里希斯）：另一方面是更加激進(jìn)的“左”翼黑格爾派或“青年黑格爾派”。1838年春天，馬克思開始同“博士俱樂部”（柏林的青年黑格爾派中心）的成員交往，從而為他開辟了通往黑格爾哲學(xué)的道路。　　青年黑格爾運(yùn)動肇始于施特勞斯的《耶穌傳》。這部著作的基本觀點(diǎn)是：福音書是不足信的，而其中關(guān)于耶穌事跡的說法，也都未必可靠；因此，有必要對圣經(jīng)故事進(jìn)行歷史的批判。施特勞斯的批判得出一個基本的結(jié)論：福音故事乃是神話創(chuàng)作，是民族的或大教區(qū)的無意識的集體創(chuàng)作，而早期教團(tuán)的無意識創(chuàng)作和不著邊際的幻想不同，它不是有意識的偽造。因此，基督教不簡單地是一個騙局，歷史的批判就是要求從中找出歷史真實性的內(nèi)核。施特勞斯的這種觀點(diǎn)在哲學(xué)上體現(xiàn)著“類”的原則，體現(xiàn)著黑格爾關(guān)于民族之精神實體的學(xué)說。施特勞斯的觀點(diǎn)發(fā)表之后，不僅受到正統(tǒng)派的猛烈攻擊，而且立即遭到來自另一方向的批判?！安┦烤銟凡俊钡木耦I(lǐng)袖布魯諾·鮑威爾試圖徹底掃除施特勞斯為基督教保留下來的一切東西，他以公開的無神論姿態(tài)對福音書實施進(jìn)一步的批判。按照他的看法，整個福音書就像詩人和小說家的作品一樣，沒有任何歷史的真實性：其故事的內(nèi)容完全是有意識的偽造，是作者故意杜撰的。因此，基督教不具有任何屬神的內(nèi)容，它不過是普遍自我意識的一種暫時的形式，而現(xiàn)在的任務(wù)就是擺脫基督教的桎梏，達(dá)到真正的自我意識。鮑威爾的觀點(diǎn)在哲學(xué)上體現(xiàn)著“主體”的原則，體現(xiàn)著黑格爾關(guān)于自我意識之活動的學(xué)說。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀(上)》是余源培編寫的，由高等教育出版社出版。

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