中國(guó)法史學(xué)精萃(2001-2003年卷)

前言

當(dāng)今是知識(shí)爆炸的時(shí)代，又是時(shí)間四分五裂的時(shí)代，這就形成了無(wú)限的知識(shí)與有限的時(shí)間之間的矛盾。其實(shí)這也是人生的矛盾，求知的本性與短促的人生的矛盾，這一矛盾深深地困擾著人類。解決這一矛盾的努力無(wú)非有兩種。第一種是充分利用時(shí)間。但會(huì)受到人的生理因素的制約，加上人生必要時(shí)間的支付，即使再充分利用時(shí)間，每人每天也只有24小時(shí)，因而這種努力未必真正有效?？磥?lái)比較有效的是第二種，即對(duì)爆炸的知識(shí)進(jìn)行甄別、挑選，取其精華，棄其糟粕。眾所周知，著作雖多，但真正有永久價(jià)值的經(jīng)典之作總是少數(shù)。擇善而從，是人生的原則，自然也是讀書求知的原則。讀書求知的有效方法是取精用宏、含英咀華，讀精品之作、經(jīng)典之作。經(jīng)典著作是知識(shí)的濃縮、思想的精華，讀經(jīng)典著作是綱舉目張、事半功倍，恰似“與君一席談，勝讀十年書”，可以說(shuō)，不讀經(jīng)典著作就談不上真正的讀書求知。法治是治國(guó)安邦的大政國(guó)是，是全球大勢(shì)和時(shí)代主題，也是人類智慧聚焦之所在。在步入法治社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，法學(xué)日益成為一門顯學(xué)，每年發(fā)表的法學(xué)作品數(shù)以萬(wàn)計(jì)。法律是時(shí)代精神精華的確認(rèn)，法治是時(shí)代精神精華的貫徹，法學(xué)是時(shí)代精神精華的寫照。法學(xué)必須是精華，只有精華才配稱為法學(xué)，只有法學(xué)經(jīng)典著作才是值得供人解讀的真正的法學(xué)文本。人們希望快捷地找到其中那些真正有價(jià)值、有影響、堪稱經(jīng)典的作品。編選《中國(guó)法學(xué)精萃》系列叢書即是出于此種考慮?？剂恐魇欠窬?、經(jīng)典有以下標(biāo)準(zhǔn)：一是思路新奇。學(xué)術(shù)的生命在于創(chuàng)新，學(xué)術(shù)的發(fā)展新新不已，學(xué)術(shù)創(chuàng)新之處正是學(xué)術(shù)精華所在。那些篳路藍(lán)縷、獨(dú)辟蹊徑、開天辟地、振聾發(fā)聵之作當(dāng)屬精品、經(jīng)典之作。

內(nèi)容概要

《中國(guó)法史學(xué)精萃(2001-2003年卷)》的主要特點(diǎn)：具有年鑒的作用，可供圖書館、資料室收藏、具有學(xué)習(xí)和考試指導(dǎo)的作用，可供法律專業(yè)高年級(jí)本科生、研究生以及準(zhǔn)備考研的人士閱讀參考、具有教研資料的作用，為法學(xué)教研人員床頭案前之必備。

書籍目錄

中國(guó)傳統(tǒng)法研究中的幾個(gè)問題對(duì)中國(guó)古代法制研究中幾個(gè)思維定式的反思——兼論戰(zhàn)國(guó)前法制研究的方法中國(guó)古代法律樣式的歷史考察——與武樹臣先生商榷中國(guó)“封建”法制史研究論綱中國(guó)傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)與基本概念辨正——兼論古代禮與法的關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的研究范式——以先秦儒家的禮法思想為例馬作武中國(guó)古代法律詮釋傳統(tǒng)形成的歷史語(yǔ)境對(duì)峙·對(duì)話·合流·和諧——中國(guó)法律思想史軌跡回顧及現(xiàn)代啟示關(guān)于中國(guó)法律史研究的幾點(diǎn)省思自然人文地理與中華法律傳統(tǒng)之特征鄧少嶺天人合一境界中的中華法系之美中華法系研究中的一個(gè)重大誤區(qū)——“諸法合體、民刑不分”說(shuō)質(zhì)疑論中國(guó)古代的法律自然主義中國(guó)古代刑法與佛道教——以唐宋明清律典為例孟慶超論“天道”觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響傳統(tǒng)東方法律文化的價(jià)值取向——馬克思的理論分析中國(guó)法律演進(jìn)的歷史時(shí)空環(huán)境先秦和秦朝法治的現(xiàn)代省思漢魏晉“故事”辨析漢科考略張家山漢筒中的法律思想《開皇律》的修訂及其在中國(guó)法制史上的地位釋唐律“出入得古今之平清代法律淵源考清代成案的效力和其運(yùn)用中的論證方式以《刑案匯覽》為中心關(guān)于清末憲政運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問題“灋”意考辨——兼論“判決”是法的一種起源形式中國(guó)古代法官責(zé)任制度的基本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)借鑒“契約”與“合同”之辨——以清代契約文書為出發(fā)點(diǎn)健訟與賤訟：兩宋以降民事訴訟中的矛盾略論中國(guó)封建社會(huì)商人法律地位制度變遷中的行動(dòng)者——從梁祝的悲劇說(shuō)起湯建華法家思想體系論略商鞅法治理論及其現(xiàn)代借鑒再論孫中山“五權(quán)憲法”中華法律現(xiàn)代化的原點(diǎn)——沈家本西法認(rèn)識(shí)形成芻議馬克思恩格斯論司法獨(dú)立西方法哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其啟示西方法治產(chǎn)生的深層歷史根源、當(dāng)代挑戰(zhàn)及其啟示——對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系視角的重新審視比較法制史：中國(guó)法律史學(xué)研究的新視角從中西立法過程比較《唐律》與《民法大全》訟師與律師：中西司法傳統(tǒng)的差異及其意義——立足中英兩國(guó)12～13世紀(jì)的考察東亞近代法制史上的兩次大論爭(zhēng)——清末“禮法之爭(zhēng)”與日本“法典論爭(zhēng)”的比較于逸生蘇聯(lián)法影響中國(guó)法制發(fā)展進(jìn)程之回顧中國(guó)移植蘇聯(lián)民法模式考蘇聯(lián)法學(xué)對(duì)中國(guó)法學(xué)消極影響的深層原因——從馬克思東方社會(huì)理論出發(fā)所作的分析附錄2001～2003年度全國(guó)主要報(bào)刊法史學(xué)論文索引

章節(jié)摘錄

二十世紀(jì)三四十年代研究成果已頗具規(guī)模。①關(guān)于中外學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法的研究狀況筆者將有另文進(jìn)行陳述。通過對(duì)以往研究成果的總結(jié)和分析，筆者發(fā)現(xiàn)以往的比較法研究存在嚴(yán)重的缺陷。其主要表現(xiàn)于以西方法的模式為準(zhǔn)則脫離中國(guó)歷史文化背景，苛責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)法的簡(jiǎn)陋。比如，梁?jiǎn)⒊?896年寫成的《論中國(guó)宜講求法律之學(xué)》明言，“文明野番之界雖無(wú)定，其所以為文明之根原則有定。有定者何？其法律愈繁備而愈公者，則愈文明”，而中國(guó)“今日非發(fā)明法律之學(xué)不足以自存矣。”②顯然，梁?jiǎn)⒊奈拿鳂?biāo)準(zhǔn)是西方的“繁備”且“公”的“法”，因?yàn)椤拔魅艘晕覟槿纫胺畤?guó)，謂天地間不容有此等人”的原因，是西方自希臘、羅馬時(shí)便法律日益發(fā)達(dá)，而中國(guó)自秦漢以來(lái)法律卻日益衰敗。梁?jiǎn)⒊@樣比較了中西法的不同：“秦漢以來(lái)，此學(xué)中絕，于是種族日繁，而法律日減，不足資約束。事理日變，而法律一成不易，守之不可守，因相率視法律為無(wú)物。于是所謂條教部勒者蕩然矣。泰西自希臘羅馬間，治法家之學(xué)者，繼軌并作，賡繼不衰，百年以來(lái)，斯義益暢，乃至以十?dāng)?shù)布衣，主持天下之是非，使數(shù)十百暴主，戢戢受繩墨，不敢滋所欲，而舉國(guó)君民上下權(quán)限劃然，部寺省暑議事辦事，章程日講日密，使世界漸進(jìn)于大同之域?！雹蹚牧?jiǎn)⒊倪@一段論述來(lái)看，梁氏對(duì)西方法尚不太熟悉，而對(duì)中國(guó)法可以與西方相應(yīng)作出比較之處亦十分模糊。文中所言的秦漢以來(lái)的“此學(xué)”與西方的“法家之學(xué)”，各自的概念含混，內(nèi)容更是大相徑庭。但是，其對(duì)西方法的推崇和對(duì)中國(guó)法的貶損卻是顯而易見的。這種以西方法為標(biāo)尺衡量中國(guó)傳統(tǒng)法的短長(zhǎng)，在研究之始已經(jīng)“預(yù)設(shè)”了西方法的合理，其結(jié)論也自然是將西方法中有，而中國(guó)法中無(wú)的，視為中國(guó)法的缺陷；而將中國(guó)法中有，西方法中無(wú)的，視為中國(guó)法的煩瑣、保守、落后之證。此外，在古代法與現(xiàn)代法的比較中，我們面臨著較中西法比較更為尷尬的境地。由于從文化背景、語(yǔ)境到法的體系、特征等各方面，中國(guó)古代法與現(xiàn)代法都存在著很大的差異，這種差異隨著時(shí)間的推移愈來(lái)愈大，如果對(duì)古代法的“原貌”不能有整體的認(rèn)識(shí)，就難免對(duì)古代法產(chǎn)生愈來(lái)愈多的誤解和偏見。

編輯推薦

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