經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)

前言

　　歷史具有驚人的相似性，但決不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)。19世紀(jì)下半葉在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解體后，歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了學(xué)派林立的局面。如果仔細(xì)觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世紀(jì)之交的經(jīng)濟(jì)理論正在經(jīng)歷著類(lèi)似的變化。冷戰(zhàn)時(shí)期兩種極化的意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都分別產(chǎn)生了很大的影響，因此，冷戰(zhàn)結(jié)束后這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系都相繼陷入了危機(jī)。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)自不待言，但對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)肯定存在著很大的爭(zhēng)議。按照我的觀察，“華盛頓共識(shí)”已成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的回光返照，而經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)的興起則標(biāo)志著其統(tǒng)治地位的終結(jié)。2l世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)又將重現(xiàn)19世紀(jì)下半葉的“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨?！　∪欢?，這兩個(gè)時(shí)代肯定也存在著許多重要的差別。例如，19世紀(jì)下半葉的許多流派大都是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解體后才出現(xiàn)的，而目前所謂的異端經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派，早在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治地位的終結(jié)之前就已誕生。除了我曾列入演化經(jīng)濟(jì)學(xué)諸流派的老制度學(xué)派、奧地利學(xué)派、“新熊彼特”學(xué)派和調(diào)節(jié)學(xué)派外，西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他流派、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)、后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、后殖民經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等。在新古典主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系中，這些流派大都是名不見(jiàn)經(jīng)傳的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義為這些學(xué)派的合法地位提供了根據(jù)：包括新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派都是理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可能的手段，任一種流派都不應(yīng)聲稱(chēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題擁有最終的和全面的答案。

內(nèi)容概要

本書(shū)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)早期文獻(xiàn)的匯編，收錄的論文短小精悍，內(nèi)容廣泛，信息容量大，它不僅對(duì)作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典主流進(jìn)行了批判，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體制的改革提出了具體的建議，而且也為21世紀(jì)一種新型經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基提出了許多新思想。 作為中文版，本書(shū)的附錄還收錄了發(fā)稿前《后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》的各期目錄，以及該書(shū)出版后有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)新發(fā)展的報(bào)道和新材料，以便讀者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)有一個(gè)更全面和更新的了解。 對(duì)所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、學(xué)生和大學(xué)圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，這是一本必不可少的著作。

作者簡(jiǎn)介

愛(ài)德華·富布魯克，英國(guó)西英格蘭大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究人員，《后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》的創(chuàng)建者和主編。他是《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主體問(wèn)性》（2002）一書(shū)的豐編，《經(jīng)濟(jì)學(xué)出了什么錯(cuò)？》（2004）一書(shū)的編委，發(fā)表有大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。他還對(duì)現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)深有研究，著述頗豐。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論：后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史  愛(ài)德華·富布魯克（英國(guó)西英格蘭大學(xué)）第一編 文 件  法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生請(qǐng)?jiān)笗?shū)  法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授請(qǐng)?jiān)笗?shū)  后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)通迅（第1期）  后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)通訊（第3期）  兩種課程表：芝加哥與后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)  來(lái)自法國(guó)和西班牙學(xué)生組織者的建議  劍橋大學(xué)27名博士生的公開(kāi)信  堪薩斯城建議  支持報(bào)告第二編 教 學(xué)  一篇關(guān)于法國(guó)和全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)狀況的論文  詹姆斯·加爾布雷思（美國(guó)得克薩斯大學(xué)奧斯汀分校）  法美新古典聯(lián)盟  約瑟夫·哈勒顯（澳大利亞悉尼大學(xué)）   多元化教育  休·斯特里頓（澳大利亞阿德菜德大學(xué)）  實(shí)在論對(duì)公理體系  加奎·薩皮爾（法國(guó)巴黎高等社會(huì)科學(xué)研究院）  通過(guò)爭(zhēng)論講授經(jīng)濟(jì)學(xué)  吉勒斯·拉沃德（經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)的共同發(fā)起人，法國(guó)加尚高等師范學(xué)院）  一個(gè)好的仆人卻是一個(gè)不稱(chēng)職的主人  杰夫·哈考特（英國(guó)劍橋大學(xué)）  對(duì)法國(guó)“文化復(fù)興”的三點(diǎn)意見(jiàn)  約瑟夫·哈勒里（澳大利亞悉尼大學(xué)）  經(jīng)濟(jì)學(xué)家們裝聾作啞  史蒂夫·凱恩（澳大利亞西悉尼大學(xué)）  經(jīng)濟(jì)學(xué)與跨國(guó)公司  葛拉齊亞·菜托一吉勒斯（倫敦南岸大學(xué)）  法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一年  伊曼紐爾·本尼考特（經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)的共同發(fā)起人，法國(guó)巴黎高等社會(huì)科學(xué)研究院）  這些“優(yōu)秀的”莢國(guó)教科書(shū)……   后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)改革運(yùn)動(dòng)學(xué)生組織  忽視商業(yè)現(xiàn)實(shí)  珂蘭-希普曼  多元淪教學(xué)的危險(xiǎn)以及如何降低這些危險(xiǎn)  彼得·埃爾（澳大利亞昆士蘭大學(xué)）  民主與經(jīng)濟(jì)學(xué)中多元論的需求  破得·索多鮑姆f瑞典馬拉達(dá)倫大學(xué)）  走向一種后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)教育  蘇姍·菲納爾（美國(guó)南緬因州大學(xué)；南澳大利亞大學(xué)霍克研究所）  史蒂夫·凱恩的《揭穿經(jīng)濟(jì)學(xué)》  杰夫·哈考特（英國(guó)劍矯大學(xué)）  馓觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有值得保留的內(nèi)容嗎?  伯納德·格瑞恩（法國(guó)巴黎大學(xué)）第三編 實(shí)踐與倫理學(xué)  我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境  弗蘭克·阿克曼（塔夫茲大學(xué)全球發(fā)展與環(huán)境研究所）  經(jīng)濟(jì)學(xué)中的謙虛  安德魯·奧利安（巴黎高等師范學(xué)院法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心研究主任）  真正的科學(xué)是多元主義的  愛(ài)德華·富布魯克（英國(guó)西英格蘭大學(xué)）  幾本書(shū)的魅力   黛爾德拉·邁克洛斯基（芝加哥伊利諾伊大學(xué)和荷蘭鹿特丹大學(xué)）  回到現(xiàn)實(shí)（131）   托尼·勞森（英國(guó)劊橋大學(xué)）   爭(zhēng)論對(duì)實(shí)踐與教學(xué)的相關(guān)性  希拉·道（英國(guó)斯特林大學(xué)）  政治科學(xué)中的造反  庫(kù)爾特·雅科布森（美國(guó)芝加哥大學(xué)）  超越批判   保羅·奧默羅德（英國(guó)沃特拉咨詢公司）  經(jīng)濟(jì)學(xué)如何陷入了這樣一種狀態(tài)?  杰弗里·霍奇遜（英國(guó)赫特福德郡大學(xué)）  一門(mén)離奇的學(xué)科  本·法因（英國(guó)倫墩大學(xué)亞非研究院）  我們?cè)?0世紀(jì)學(xué)到了什么  弗蘭克·阿克曼（美國(guó)塔夫茲大學(xué)全球發(fā)展與環(huán)境研究所）  重新思考美國(guó)20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)  邁克爾·波恩斯坦（戔國(guó)加利福尼亞大學(xué)圣地亞哥分校）  為什么后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)需要女性主義  朱莉·納爾遜（美國(guó)塔夫茲大學(xué)全球發(fā)展與環(huán)境研究所）  一個(gè)國(guó)際馬歇爾計(jì)劃   杰夫·哈考特（英國(guó)劍橋大學(xué)）   戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)   詹姆斯·加爾布雷思（美國(guó)得克薩斯大學(xué)奧斯汀分校）  全球化經(jīng)濟(jì)  杰夫·蓋茨（美國(guó)分享資本主義研究所）  某些舊的但是好的思想  安妮·梅體（美國(guó)田納西大學(xué)）  反對(duì)：先驗(yàn)理論 贊成：描述恰當(dāng)?shù)挠?jì)算建模  布魯斯·埃德蒙茲（英國(guó)曼徹斯特城市大學(xué)商學(xué)院政策建模中心）  經(jīng)濟(jì)學(xué)可供替代的一種框架  約翰·南丁格爾（澳大利亞新英格蘭大學(xué)）  賈森·波茨（澳大利亞昆士蘭大學(xué)）  俄羅斯人擊敗正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（190）  史蒂夫·凱恩（澳大利亞西悉尼大學(xué)）  后凱恩斯和女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之間緊密的聯(lián)系  馬克·拉威（加拿大渥太華大學(xué)）  經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)概念是我向思維的嗎?  吉恩甘德瑞（法國(guó)里爾大學(xué)）  本體論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐  沃倫·塞繆爾斯（美國(guó)密西根州立大學(xué)）  效用最大化原理是必要的嗎?  卡塔林·馬蒂納斯（匈牙利羅蘭大學(xué)原子物理學(xué)系）  行為金融向何處去?  喬治·弗蘭克福特爾（美國(guó)路易斯安那州立大學(xué)）  愛(ài)爾頓·邁克戈恩（美國(guó)巴克尼爾大學(xué)）  心理學(xué)我向思維、制度我向思維與經(jīng)濟(jì)學(xué)  詹姆斯·戴維恩（美國(guó)洛約拉瑪麗蒙特大學(xué)）附錄I 哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革活動(dòng) 附錄Ⅱ法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命 附錄Ⅲ 《后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》各期目錄人名索引及英漢對(duì)照表主題索引及英漢對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　第三，既然他們的目標(biāo)（我希望你已經(jīng)明白了）是構(gòu)建一種“科學(xué)”，競(jìng)爭(zhēng)性理論的思想就是多余的。當(dāng)然，你可以針對(duì)特定問(wèn)題爭(zhēng)論，提出不同的分析工具，但這個(gè)游戲必須在同一個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行。你不能在另一個(gè)不同的場(chǎng)合反對(duì)其他人，不是嗎？我們需要共同規(guī)則，即通用語(yǔ)言。所以你必須首先學(xué)習(xí)這門(mén)語(yǔ)言，之后你才能完全自由地使用它，就是這樣?！　∥覀冞@里強(qiáng)調(diào)的幾點(diǎn)并非隨機(jī)挑選出來(lái)的。甚至于如我們所展示的，對(duì)于那些規(guī)定“科學(xué)性”界線的人來(lái)說(shuō)，它們并不是一個(gè)問(wèn)題。相反，它們完全合乎邏輯。也就是說(shuō)，我們的批評(píng)不能再僅僅通過(guò)教學(xué)來(lái)關(guān)注它們：它們必須包括理論和方法論。尋找爭(zhēng)論　　現(xiàn)在轉(zhuǎn)向那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所堅(jiān)持的科學(xué)影像：經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)點(diǎn)是不存在任何爭(zhēng)論性的觀點(diǎn)嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間完全沒(méi)有關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的對(duì)立觀念嗎？每個(gè)人都同意用這種方法去產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的科學(xué)分析嗎？坦白講，那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所持有的科學(xué)概念確實(shí)幼稚，因?yàn)檠芯孔匀豢茖W(xué)的社會(huì)學(xué)家做出的很多著述已經(jīng)表明知識(shí)是如何通過(guò)理論沖突來(lái)構(gòu)建的⑦。而且，他們已經(jīng)闡明了這種爭(zhēng)論的持久性是科學(xué)固有的，或者說(shuō)是科學(xué)的動(dòng)力?？茖W(xué)不會(huì)處于一種平靜而永久不變的狀態(tài)。相反，它的邊界是不斷演變的，有時(shí)甚至科學(xué)家對(duì)地球的形狀都不會(huì)產(chǎn)生一致意貝！　　經(jīng)濟(jì)學(xué)例外嗎？當(dāng)然不例外。自從其誕生以來(lái)的許多年中，無(wú)論何時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)都是一派激烈爭(zhēng)論的景象。而且，這些爭(zhēng)論通常是針對(duì)該學(xué)科的基礎(chǔ)，不僅僅限于方法論（游戲的規(guī)則）和對(duì)象（好比球的形狀）。這種爭(zhēng)論確實(shí)存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，它們?yōu)閿?shù)眾多，而目經(jīng)久不衰。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　21世紀(jì)初，針對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治和霸權(quán)，經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)代表著最重要和最具廣泛性影響的挑戰(zhàn)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)》是這個(gè)運(yùn)動(dòng)極好的入門(mén)書(shū)，它匯集了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的重要文件和論文，所有的材料都來(lái)自《后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)評(píng)論》。對(duì)所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、學(xué)生和大學(xué)圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，這是一本必不可少的著作?！ダ锏隆だ睢　　督?jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)》對(duì)法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)改革運(yùn)動(dòng)提供了極好的介紹。它也包括國(guó)際上一些杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革所做的有趣的評(píng)論。在日前這個(gè)重要的主題上，對(duì)所有經(jīng)濟(jì)學(xué)教9幣和學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是一本可讀性很強(qiáng)和信息容量很大的著作?！　　说茫窳_紐根　榮譽(yù)教授　　雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)方興未艾，但歷史將證明，在經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上，它將成為一個(gè)巨大的分水嶺。對(duì)于蓬勃發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界來(lái)說(shuō)，它將產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的影響，有可能導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)向。所有關(guān)心2l世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀者，都有必要通過(guò)閱讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)》獲得有益的啟示。　　——賈根良

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