中國(guó)古代散文史

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代散文史》對(duì)中國(guó)古代散文的源頭、萌芽、成型、發(fā)展、演變及其理論建構(gòu)的歷史進(jìn)行了梳理，并從本體論視角對(duì)縱向歷時(shí)性發(fā)展規(guī)律和橫向共時(shí)性特點(diǎn)進(jìn)行審視和闡述，對(duì)散文學(xué)理論和傳統(tǒng)散文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)也作了簡(jiǎn)明、深刻的總結(jié)。在內(nèi)容和體例等方面都具有較明顯的創(chuàng)新性，對(duì)教學(xué)和自學(xué)有較強(qiáng)的指導(dǎo)性，是多次教學(xué)實(shí)驗(yàn)、多年潛心研究的結(jié)晶?！　　吨袊?guó)古代散文史》可供高等學(xué)校在校本專科學(xué)生學(xué)習(xí)使用，也可供研究生和廣大對(duì)古代散文有興趣和研究志向的讀者參考。

書籍目錄

緒論第一篇 古代散文的萌芽與成型概說(shuō)第一章 散文的源頭第一節(jié) 上古文字傳說(shuō)與龍山陶文第二節(jié) 文獻(xiàn)傳說(shuō)中的上古散文第二章 散文的萌芽第一節(jié) 甲骨文的發(fā)現(xiàn)與散文因素第二節(jié) 銅器銘文——散文萌芽的新里程第三節(jié) 《易經(jīng)》的文學(xué)特色第三章 散文的成型第一節(jié) 《尚書》與散文的成型第二節(jié) 《春秋》的地位與影響第二篇 古代散文的發(fā)展高潮概說(shuō)第四章 史傳散文發(fā)展的高潮第一節(jié) 《左傳》的體例與特色第二節(jié) 《國(guó)語(yǔ)》的體例與特色第三節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》的嶄新成就第五章 學(xué)術(shù)散文的發(fā)展及其高潮第一節(jié) 《論語(yǔ)》與《老子》、《墨子》第二節(jié) 《孟子》、《莊子》第三節(jié) 《茍子》、《韓非子》第四節(jié) 《呂氏春秋》及其他第三篇 古代散文演變和發(fā)展的高峰概說(shuō)第六章 散文的演變和發(fā)展第一節(jié) 李斯與秦世散文的反文學(xué)傾向第二節(jié) 賈誼、晁錯(cuò)等的政論性散文第三節(jié) 散文的辭賦化與辭賦家的散文第七章 《史記》——散文發(fā)展的高峰第一節(jié) 《史記》的撰著與司馬遷的散文第二節(jié) 《史記》對(duì)散文發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)第八章 散文高峰的低落與新變第一節(jié) 西漢后期的散文第二節(jié) 《漢書》與東漢前期散文第三節(jié) 東漢后期的散文第四篇 古代散文的革新與駢化概說(shuō)第九章 散文的革新與轉(zhuǎn)變第一節(jié) 清峻通脫的建安散文第二節(jié) 放誕任真的正始散文第三節(jié) 駢文漸盛與兩晉時(shí)的散文第四節(jié) 陶淵明的散文第十章 散文的駢化第一節(jié) 散文駢化的歷程與原因第二節(jié) 南朝的駢文與散文第三節(jié) 北朝的散文第五篇 古代散文的鼎盛（上）概說(shuō)第十一章 隋及初、盛唐之文第一節(jié) 隋及唐初之文的復(fù)古第二節(jié) 初唐四杰與陳子昂第三節(jié) 盛唐的駢文和散文第四節(jié) 元結(jié)等復(fù)古先驅(qū)的散文第十二章 韓愈、柳宗元和古文運(yùn)動(dòng)第一節(jié) 韓愈及其古文理論第二節(jié) 韓愈的散文成就第三節(jié) 柳宗元及其散文成就第四節(jié) 中唐散文的鼎盛第十三章 晚唐五代之文第一節(jié) 杜牧、孫樵及其他古文作家第二節(jié) 李商隱與晚唐駢文第三節(jié) 羅隱、皮日休等與小品文的復(fù)興第四節(jié) 五代十國(guó)駢文復(fù)熾與散文作家第六篇 古代散文的鼎盛（下）概說(shuō)第四章 歐陽(yáng)修和北宋新古文運(yùn)動(dòng)第一節(jié) 古文與駢體“時(shí)文”的對(duì)峙第二節(jié) 新古文運(yùn)動(dòng)的醞釀第三節(jié) 歐陽(yáng)修的新古文理論及創(chuàng)作成就第四節(jié) 曾鞏、王安石等古文家的散文第十五章 蘇軾及北宋后期散文第一節(jié) 蘇洵、蘇轍的散文第二節(jié) 蘇軾的思想、理論與散文成就第三節(jié) 蘇門后學(xué)的散文第十六章 南宋散文發(fā)展的新趨向第一節(jié) 南渡初散文愛(ài)國(guó)激情濃烈第二節(jié) 偏安后散文崇道講學(xué)向多元化發(fā)展第三節(jié) 筆記散文的興盛第四節(jié) 覆亡前后散文的悲壯氣節(jié)第七篇 古代散文的因襲與遷變概說(shuō)第十七章 遼、金兩代散文的因唐襲宋第一節(jié) 遼代之文第二節(jié) 金代之文第十八章 元代散文的因襲與遷變第一節(jié) 元混一前后散文的因襲第二節(jié) 大德、延祐占間散文的遷變第三節(jié) 虞集、歐陽(yáng)玄之文的“治世之音”第八篇 古代散文的探索與理論建構(gòu)概說(shuō)第十九章 明代散文的擬古與探索第一節(jié) 開國(guó)派與明初散文的沉寂第二節(jié) 徘徊中的擬古派散文第三節(jié) 李贄與公安、競(jìng)陵派的探索性散文第四節(jié) 小品文的繁榮第二十章 清代散文的理論建構(gòu)與創(chuàng)作第一節(jié) 經(jīng)世致用的清初散文第二節(jié) 桐城派的散文理論與創(chuàng)作第三節(jié) 超越桐城派樊籬的散文第四節(jié) 龔自珍的覺(jué)醒與古代散文的終結(jié)

章節(jié)摘錄

各諸侯國(guó)為了生存、發(fā)展并進(jìn)而消滅異己力量，取得一統(tǒng)天下的政權(quán)，都重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以作現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的借鑒；都需要描繪統(tǒng)一藍(lán)圖，對(duì)政治、軍事等許多問(wèn)題作出回答。例如，夏代尊命，殷代尊神，周代尊禮。尊天命，則畏敬鬼神；尊神則服事鬼神；而尊禮則定尊卑、重名分、敬天保民。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，這種天、命、鬼、神的觀念并沒(méi)有完全被否定，但歷史讓人們認(rèn)識(shí)到，天、命、鬼、神畢竟不可靠，許多國(guó)家和采邑被兼并和消滅，證明了“民”的重要，不僅如此，“民，神之主也”，民為邦本的思想也產(chǎn)生了?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而一者也，依人而行”（《左傳》莊公二十三年）?！懊裰?，天必從之”（《左傳》襄公三十一年）。“淫祀無(wú)?！保ā抖Y記·曲禮》）。天命鬼神地位的降低，人事民力進(jìn)一步受到重視，這就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人民總結(jié)歷史教訓(xùn)，在文化和思想理論上的一大進(jìn)步。再如，諸子的學(xué)術(shù)著作，或總結(jié)歷史教訓(xùn)，或描繪政治藍(lán)圖，實(shí)際上也都是圍繞統(tǒng)一進(jìn)程而提出的戰(zhàn)略?？鬃油砟晷蕖洞呵铩?，即是為“撥亂世反之正”。儒家的“仁政”、“王道”；墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”；法家的“法、術(shù)、勢(shì)”；縱橫家的合縱連橫，乃至道家的“絕圣棄智”、“無(wú)為而治”，雖然后者有點(diǎn)迷失方向，但各家都像醫(yī)師開藥方，都是為了治病，只是有高下之分罷了?？傊?，無(wú)論歷史著作，還是諸子學(xué)術(shù)著作，雖然到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也都還是為了治化，但作者們認(rèn)識(shí)到，在諸侯力征、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，要使自己的學(xué)說(shuō)盛行于世，使自己開發(fā)的藥方更有效，能成為“萬(wàn)應(yīng)靈丹”，就必須言之有“文”，必然強(qiáng)調(diào)“辭欲巧”。這樣一來(lái)，百家都注重語(yǔ)言的技巧，注重邏輯、修辭，注重謀篇布局，以至千方百計(jì)調(diào)動(dòng)形象化的手段，從而使這些著作多姿多彩，具有了濃厚的文學(xué)特色，有了更高的文學(xué)價(jià)值?！蹲髠鳌贰ⅰ稇?zhàn)國(guó)策》等在記敘歷史事件和人物時(shí)，不僅有具體的場(chǎng)面，有人物形象的描寫和刻畫，而且情節(jié)生動(dòng)，有個(gè)性特點(diǎn)。諸子著作，除講究辭采外，為增強(qiáng)論辯效果，還大量運(yùn)用神話、寓言故事，顯示出不同的風(fēng)格：儒家的雄辯渾厚，道家的汪洋恣肆，墨家的縝密質(zhì)樸，法家的犀利峭刻，縱橫家的鋪張揚(yáng)厲，這些都是散文的奇葩異卉，是扎根于時(shí)代土壤的佳構(gòu)。從春秋末至戰(zhàn)國(guó)，由治化而學(xué)術(shù)，由學(xué)術(shù)而文學(xué)，進(jìn)而追求文學(xué)的審美效果，從而涌現(xiàn)出來(lái)一大批優(yōu)秀的史傳散文、學(xué)術(shù)散文作品，不僅顯示出這一時(shí)期我國(guó)散文水平之高，成就之大，而且對(duì)后世散文的影響，也是十分巨大的。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中說(shuō)：“后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國(guó)?！蔽恼麦w裁的分類，本來(lái)就有歷史性和相對(duì)性。由于分類的不同，加上各種體裁之間相互交叉和影響，古今都有不同的分法。但是從語(yǔ)言形式上看，大抵只是敘述、議論、抒情、描寫等幾類。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文，雖然比較確定的主要是敘述、議論兩類，但抒情、描寫也常出現(xiàn)。所以神話、寓言、賦、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁，往往能在戰(zhàn)國(guó)的歷史著作和諸子著作中找到淵源。

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