東方美學(xué)簡史

前言

前言 埃及的歷史與文化概況        尼羅河谷和三角洲地區(qū)是人類最早定居地和文明發(fā)源地之一。近兩百年來的考古發(fā)掘和研究證明：早在兩萬年以前，在上埃及的尼羅河第二瀑布以南的兩岸河谷高地上就有人類居住繁衍。大約在公元前6000年時，人們開始移居尼羅河狹長的谷地中進(jìn)行農(nóng)牧漁獵生產(chǎn)活動。從考古發(fā)掘看，這些原始人群正處在新石器時期。但這些人群不一定是后來創(chuàng)造了燦爛文明的古埃及人，因?yàn)樵诠?000年左右，這些原始人群的文化表征突然消失，代之而起的是另一種特征頗為殊異的文化。埃及學(xué)的考古專家們稱后來的民族為哈姆語族。他們是來自亞洲的哈姆人，也稱含族人。這些人群侵入尼羅河谷地，征服并驅(qū)趕了最早的土著原始人群。他們居住的是磚木結(jié)構(gòu)的房子，而不是先前民族所住的茅草棚。以后，又有分批來自西亞的塞姆人（也稱閃族）入侵尼羅河谷地，經(jīng)過漫長時間的雜居、混合，哈姆人、非洲人以及塞姆人就同化為一個新的部族，史稱古埃及人。古埃及人很早就在西奈半島地區(qū)發(fā)現(xiàn)了銅礦并進(jìn)入了青銅時代，這時開始運(yùn)用象形圖畫文字。埃及學(xué)家普遍認(rèn)為，創(chuàng)造古代埃及文化和宗教的原始部族，可能與東非、西亞地區(qū)的一些種族有血緣關(guān)系。古埃及人文化的最早的、最主要的基因來自非洲，稍后與西亞文化滲透混合，形成了獨(dú)特的文化特征。    埃及的文化最早起源于上埃及。公元前4000年左右，埃及出現(xiàn)了統(tǒng)一的趨勢，40個州分別形成了上埃及、下埃及兩個王國。上埃及占據(jù)了尼羅河谷南部，以愛卡州為中心，國王戴白冠，以鷹神為王國保護(hù)神；下埃及以布托州為中心，國王戴紅冠，以蛇神為王國保護(hù)神。公元前3200年左右，上埃及國王美尼斯發(fā)動戰(zhàn)爭占領(lǐng)了下埃及。統(tǒng)一后的埃及定都提尼斯城，又在尼羅河三角洲頂端建立了新首都白城。這個新都城就是后來在歷史上聞名遐邇的孟菲斯城。埃及歷史久遠(yuǎn)，第一次撰寫埃及編年史的是托勒密王朝時期的埃及祭師馬涅托。他在公元前280年左右，用希臘文按照王朝遞嬗的順序，把埃及史分為31個王朝，而把統(tǒng)一前的歷史時期稱做“前王朝時期”。這種分段法一直沿用至今。19世紀(jì)埃及學(xué)興起之后，歷史學(xué)家們?yōu)榱撕啽?，?1個王朝時期劃分為三個主要時期和兩個過渡時期，即“古王國時期”、“中王國時期”、“新王國時期”和“第一中間期”、“第二中間期”。公元前330年希臘馬其頓國王亞歷山大入侵埃及，此后，由亞歷山大的部將建立了托勒密王朝，埃及古代史便告一段落。這就是現(xiàn)今的著作中普遍使用的分期。    古代埃及社會是典型的王權(quán)專制的家族奴隸制社會。國王擁有絕對權(quán)力。

內(nèi)容概要

　　《東方美學(xué)簡史》介紹了東方各民族美學(xué)思想的歷史發(fā)展及特點(diǎn)，揭示了東方民族審美思想的獨(dú)特性及其在藝術(shù)上的獨(dú)特表現(xiàn)，凸現(xiàn)了東方美學(xué)獨(dú)特的美學(xué)性質(zhì)和價(jià)值等內(nèi)容。

書籍目錄

緒論第一編 古埃及的美學(xué)思想前言埃及的歷史與文化概況第一章 古埃及的審美意識第一節(jié) 由原始思維生發(fā)出來的審美思維第二節(jié) 原始思維特征在古埃及審美和藝術(shù)中的表現(xiàn)第三節(jié) 埃及人生活和藝術(shù)及宗教中的審美觀念第二章 埃及建筑藝術(shù)的美學(xué)特征第一節(jié) 建筑藝術(shù)的“永恒”理念第二節(jié) 金字塔的美學(xué)意蘊(yùn)第三節(jié) 埃及王陵所追求的形式美第四節(jié) 埃及神廟的美學(xué)特征第三章 埃及藝術(shù)（Art）的歷史分期第一節(jié) 埃及藝術(shù)的歷史分期第二節(jié) 埃及史前的藝術(shù)創(chuàng)造和美學(xué)特征第四章 埃及浮雕和壁畫藝術(shù)的美學(xué)特征第一節(jié) 埃及浮雕和繪畫的創(chuàng)作法則第二節(jié) 埃及浮雕和繪畫的內(nèi)容與風(fēng)格的變遷第五章 埃及雕塑的美學(xué)特征第一節(jié) 埃及雕塑的不變法則第二節(jié) 埃及雕塑的歷史展示第二編蘇美爾一阿卡德、古巴比倫、赫梯、亞述的美學(xué)思想前言 古代中近東歷史與文化概況第一章 古代蘇美爾的美學(xué)思想第一節(jié) 蘇美爾文化概況第二節(jié) 蘇美爾人的審美觀念第三節(jié) 蘇美爾一阿卡德時代造型藝術(shù)的美學(xué)特征第二章 古代美索不達(dá)米亞諸民族的美學(xué)思想第一節(jié) 古巴比倫史詩《吉爾伽美什》的哲學(xué)美學(xué)解讀第二節(jié) 赫梯、亞述和新巴比倫的美學(xué)思想第三編 希伯來、波斯、阿拉伯伊斯蘭民族的美學(xué)思想第一章 希伯來民族的美學(xué)思想第一節(jié) 希伯來歷史與文化概況第二節(jié) “罪感”的宗教和哲學(xué)第三節(jié) 希伯來民族精神的特點(diǎn)第四節(jié) 《圣經(jīng)·舊約》中的崇高觀第五節(jié) 《圣經(jīng)·舊約》中的美學(xué)思想第六節(jié) 希伯來民族悲劇精神的獨(dú)特顯現(xiàn)第二章 古代波斯民族的美學(xué)思想第一節(jié) 古代波斯歷史與文化概況第二節(jié) 《阿維斯塔》二元對立的原型意象的美學(xué)闡釋第三節(jié) 古代波斯的建筑藝術(shù)第四節(jié) 中世紀(jì)波斯詩歌的美學(xué)特征第五節(jié) 中世紀(jì)波斯文學(xué)中的悲劇意識第三章 阿拉伯伊斯蘭宗教哲學(xué)和美學(xué)思想第一節(jié) 阿拉伯民族的歷史與文化概況第二節(jié) 阿拉伯半島的地理環(huán)境對民族精神的影響第三節(jié) 阿拉伯民族的美學(xué)思想第四編 印度美學(xué)思想前言印度的歷史與文化概況第一節(jié) 復(fù)雜多變的自然環(huán)境第二節(jié) 多樣化統(tǒng)一的文化結(jié)構(gòu)第三節(jié) 千年不變的農(nóng)業(yè)村社文化第一章 吠陀時期的美學(xué)思想第一節(jié) 前期吠陀經(jīng)典中的宗教哲學(xué)和美學(xué)思想第二節(jié) 后期吠陀經(jīng)典《梵書》、《森林書》的宗教哲學(xué)思想第三節(jié) 《奧義書》的宗教哲學(xué)思想第二章 《奧義書》的美學(xué)思想第一節(jié) 《奧義書》的思維特征第二節(jié) 《奧義書》中美的兩個層面第三節(jié) 《奧義書》中的美論和美的形態(tài)論第三章 史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的美學(xué)思想第一節(jié) 《薄伽梵歌》和《摩奴法論》中的哲學(xué)思想第二節(jié) 兩大史詩中的“達(dá)磨”思想對審美思想的影響第三節(jié) 兩大史詩中的詩學(xué)觀念第四節(jié) 兩大史詩的悲劇觀念第四章 印度佛教美學(xué)思想第一節(jié) 佛教美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第二節(jié) 佛教美學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)及范疇第三節(jié) 佛教美學(xué)思想中美的層次和美的形態(tài)第四節(jié) 佛教的思維方式與審美思維的暗合與重疊第五節(jié) 佛教文學(xué)的審美特征第六節(jié) 佛教藝術(shù)的美學(xué)特征第五章 印度古典主義美學(xué)思想第一節(jié) 古典主義美學(xué)范疇體系第二節(jié) 古典主義“情味”美學(xué)理論第三節(jié) 古典主義美學(xué)的“韻”論第六章 泰戈?duì)柕拿缹W(xué)思想第一節(jié) 泰戈?duì)柕淖诮陶軐W(xué)思想第二節(jié) 泰戈?duì)柕拿缹W(xué)思想第五編 日本美學(xué)思想前言日本的歷史與文化概況第一章 日本文化思想的原點(diǎn)第一節(jié) 森林與海洋文化是日本美學(xué)生成的土壤第二節(jié) 神道教對審美思想的影響第二章 古代中國文化對日本文化的持續(xù)影響第一節(jié) 儒家思想的影響第二節(jié) 佛教思想的影響第三節(jié) 中國審美文化對日本美學(xué)的影響第三章 日本民族的思維特征和審美意識第一節(jié) 日本民族的性格和思維特征第二節(jié) 日本民族的審美意識第三節(jié) 日本民族的悲劇精神和喜劇精神第四節(jié) 日本民族的藝術(shù)美觀第四章 日本美學(xué)范疇第一節(jié) 日本美學(xué)范疇的特點(diǎn)第二節(jié) 自然美范疇的文化闡釋第三節(jié) 藝術(shù)美范疇的文化闡釋結(jié)束語 古代東方美學(xué)的現(xiàn)代啟示主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

人類就是這樣首先在生命領(lǐng)域中，其次在一切領(lǐng)域中，同必然的法則抗?fàn)?，企圖并敢于超越必然而跨入無限的領(lǐng)域。英國美學(xué)家斯馬特指出，“如果苦難落在一個生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，使自己能超越平時的自己。悲劇全在于對災(zāi)難的反抗”。英國美學(xué)家阿·尼柯爾也指出，“死亡本身已經(jīng)無足輕重。悲劇認(rèn)定死亡是不可避免的，死亡什么時候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么”。①朱光潛指出：“對悲劇來說緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對待痛苦的方式。沒有對災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗”。②這些見解，就是強(qiáng)調(diào)悲劇性的精髓在于悲劇精神。    著名的系列神話故事《奧西里斯和伊西斯》、《荷拉斯同塞特》中，就把這種悲劇意識表現(xiàn)得相當(dāng)充分。    故事是說，遠(yuǎn)古時代曾有一個正義的國王叫奧西里斯，是埃及國家和典章的締造者和制定者。他的妹妹即愛妻伊西斯美麗而聰明，經(jīng)常在他外出時幫助他處理政務(wù)。國王和王后都受到人民的愛戴。他們有一個弟兄叫塞特，他為人陰險(xiǎn)兇狠。塞特妒忌奧西里斯的聲望并想奪取王權(quán)，所以就設(shè)計(jì)要除掉奧西里斯。他把奧西里斯誘入一個金柜子里并把柜子釘死，拋入尼羅河中。金柜子從尼羅河流入了地中海，漂浮到俾布羅斯的海岸上。伊西斯四處尋找，終于找到了奧西里斯的尸體。神聽到了伊西斯悲慟的哭聲，就使奧西里斯復(fù)活過來。以后塞特又一次利用機(jī)會殺死了奧西里斯，并把他的尸體切成十四塊，丟在全國各地。伊西斯再一次尋找丈夫的下落，經(jīng)過千辛萬苦終于幾乎收集全奧西里斯身體的各部分，就差生殖器，因?yàn)樗崖淙肽崃_河，被一條大魚吞食了。伊西斯便用木頭仿做一個生殖器，以免奧西里斯身體殘缺不全而不能復(fù)生。伊西斯又一次懇求神們讓奧西里斯復(fù)活，神們同意它復(fù)活，但是不能再回人間，便任命他為冥世的國王，掌管另一個世界。只有每年的春天，伊西斯才能同他見面。后來伊西斯同丈夫的靈魂相會而懷孕，生下了兒子荷拉斯。塞特已成為埃及的國王。伊西斯在遠(yuǎn)離塵世的地方將兒子撫養(yǎng)成人，并教會兒子掌握一切必需的知識和才能。伊西斯漫游全國，號召人們不要忘了賢明的國王奧西里斯，請求人們幫助荷拉斯推翻塞特的統(tǒng)治，恢復(fù)荷拉斯的王位繼承權(quán)。從此，國家分裂為兩部分，進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭，但是不分勝負(fù)。最后眾神決定結(jié)束這場戰(zhàn)爭，并組織了法庭來裁定王位的繼承問題。

后記

《東方美學(xué)簡史》教材是作者在高校多年講授“東方美學(xué)史”課程的基礎(chǔ)上編寫的。1990年，作者承擔(dān)了“國家社會科學(xué)‘七五’規(guī)劃基金資助項(xiàng)目”的“東方美學(xué)研究”課題（國基8913ZX037），正式開始了對東方美學(xué)的研究和教學(xué)。1993年作者承擔(dān)了“教育部社會科學(xué)研究基金‘八五’規(guī)劃資助項(xiàng)目”中的“原始思維與中國藝術(shù)表現(xiàn)”課題；1998年作者承擔(dān)了“教育部社會科學(xué)研究基金‘九五’規(guī)劃資助項(xiàng)目”中的“印度美學(xué)研究”課題；2000年作者承擔(dān)了“國家社會科學(xué)‘十五’規(guī)劃項(xiàng)目”中的“東方美學(xué)范疇研究”課題；2001年又參與了著名美學(xué)家、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所汝信研究員主持的“國家社會科學(xué)‘十五’規(guī)劃項(xiàng)目”中的“西方美學(xué)史”中的“文藝復(fù)興至啟蒙主義美學(xué)”部分的寫作。目前，這些工作都已完成。專著《東方美學(xué)史》（上、下卷，約90萬字)也于2003年9月由商務(wù)印書館出版。本教材就是在這些研究基礎(chǔ)上、在長期的教學(xué)中所總結(jié)的成果。    東方美學(xué)是人類最古老、最豐富的美學(xué)思想。但是對它的研究卻是美學(xué)研究中最薄弱、最欠缺的領(lǐng)域，亟待美學(xué)研究者去開拓和深化。東方美學(xué)中包含著大量深刻的富有智慧的思想，千百年來這些思想不斷產(chǎn)生出絢麗多彩的藝術(shù)成果。我們認(rèn)為，任何一種美學(xué)理論，如果缺少東方美學(xué)的思想，它終究是蒼白的、不完全的，也就不能稱之為“世界性”的美學(xué)。只有在東方美學(xué)思想得到充分的重視和研究之后，只有真正洞察到了東方美學(xué)的奧秘，總結(jié)出它的基本原理之后，才有可能嘗試把東方美學(xué)與西方美學(xué)加以比較和融合，才有可能在求同存異的基礎(chǔ)上，總結(jié)出真正具有普遍意義的“美學(xué)原理”和“美學(xué)思想史”，而這正是21世紀(jì)美學(xué)理論全球化的必然趨勢。因此，寫作《東方美學(xué)簡史》教材的意義是不言而喻的。    本書由邱紫華撰寫“印度美學(xué)思想”與“日本美學(xué)思想”部分；王文戈撰寫“古埃及的美學(xué)思想”、“蘇美爾一阿卡德、古巴比倫、赫梯、亞述的美學(xué)思想”、“希伯來、波斯、阿拉伯伊斯蘭民族的美學(xué)思想”。最后由邱紫華審讀、統(tǒng)稿。由于目前國內(nèi)、國外均無可供參考和借鑒的同類教材、著作，這部教材具有原創(chuàng)性和開拓性，也因此必然存在著種種不足甚至謬誤之處。恭請學(xué)者和教師指正。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    東方美學(xué)簡史 PDF格式下載

---