語(yǔ)言學(xué)研究(LinguisticResearch)第二輯

內(nèi)容概要

　　語(yǔ)言學(xué)理論研究、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)研究、具體語(yǔ)言研究、語(yǔ)言應(yīng)用與教學(xué)研究、語(yǔ)言學(xué)沙龍等內(nèi)容。

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語(yǔ)言學(xué)理論研宄系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)類理論符號(hào)化過(guò)程與閱讀空間重新審視基于語(yǔ)篇本身的連貫研究主語(yǔ)的問(wèn)題——形式、關(guān)系、功能詞匯與言語(yǔ)——論現(xiàn)代俄語(yǔ)詞匯學(xué)與文學(xué)修辭學(xué)的聯(lián)姻符號(hào)與函數(shù)——論語(yǔ)言學(xué)理論的邏輯主義方法互構(gòu)語(yǔ)言文化學(xué)原理與經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)命題新解對(duì)比語(yǔ)言學(xué)研究德漢單價(jià)動(dòng)詞的配價(jià)研究英漢平行語(yǔ)篇的主位對(duì)比分析試比較俄漢語(yǔ)中的隱喻具體語(yǔ)言研宄現(xiàn)代漢語(yǔ)及物性中的心理過(guò)程句“把”字句定義及分類再考一“吃”后非受事賓語(yǔ)的認(rèn)知基礎(chǔ)與句法實(shí)現(xiàn)一俄語(yǔ)動(dòng)詞配價(jià)體系研究俄語(yǔ)詞的多功能性屬性俄語(yǔ)中的圣經(jīng)成語(yǔ)及其語(yǔ)義特點(diǎn)cToяTb與лeжаTb詞義認(rèn)知分析語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)the的多視角解釋語(yǔ)言應(yīng)用與教學(xué)研究?jī)蓚€(gè)日語(yǔ)教學(xué)大綱語(yǔ)法體系之比較——以詞法為主語(yǔ)用學(xué)與閱讀理解語(yǔ)言錯(cuò)誤與文化偏離——一次關(guān)于“町接受性”的網(wǎng)上稠查語(yǔ)言學(xué)沙龍語(yǔ)言學(xué)沙龍2002—2003年度活動(dòng)情況胡壯麟教授七十壽辰慶祝會(huì)

章節(jié)摘錄

所以，也就不存在讀者如何進(jìn)入這個(gè)無(wú)限延遲鏈的問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，閱讀是一種思維活動(dòng)，讀者充當(dāng)閱讀過(guò)程的物質(zhì)內(nèi)容，“思維總是以對(duì)話的形式進(jìn)行——自我的不同階段的對(duì)話——于是，正因?yàn)槭菍?duì)話，并且正如棋手是構(gòu)成棋賽的物質(zhì)一樣，它主要由符號(hào)構(gòu)成，充當(dāng)它的物質(zhì)內(nèi)容(cP4．5)。更通俗地說(shuō)，“當(dāng)我們思想，我們自己，在思想的那一刻，是作為符號(hào)出現(xiàn)的”(Peirce，1991：67)。這里，皮爾士將思維當(dāng)作一個(gè)闡釋的過(guò)程，人也是符號(hào)或皮爾士符號(hào)模式中的一個(gè)環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，讀者并不是站在語(yǔ)篇外的某個(gè)高處，以全知的觀點(diǎn)(30ds-eyepoint of view)來(lái)審視語(yǔ)篇。這正是海德格爾、伽達(dá)默爾等所說(shuō)的，難點(diǎn)并不在解決解釋學(xué)的循環(huán)問(wèn)題，而是如何進(jìn)入循環(huán)。這也是對(duì)上述問(wèn)題(2)的回答。第三個(gè)問(wèn)題是讀者能否達(dá)到語(yǔ)篇的真正意義。皮爾士(CP5．407)主張，真理是“所有的研究者都最終贊同的意見(jiàn)”。在這種規(guī)范和理想下的符號(hào)化過(guò)程是一個(gè)無(wú)限的探索者團(tuán)體成員之間的批評(píng)式對(duì)話過(guò)程，也即是說(shuō)：真正的意義是一個(gè)過(guò)程，并不是一勞永逸的狀態(tài)。真理只能通過(guò)歸納慢慢逼近，但不是靠個(gè)體有限的推理能力就可得到。在知識(shí)賴以增長(zhǎng)的符號(hào)化過(guò)程(閱讀)中，作為說(shuō)話者(語(yǔ)篇、作者)和闡釋者(讀者)是微不足道的，僅是偶發(fā)事件而已。符號(hào)的對(duì)話性必須超越個(gè)體性，讀者在上述宏大的理想下是沒(méi)有地位的，更談不上達(dá)到真正的意義。第四個(gè)問(wèn)題：是否后面的理解總是優(yōu)于先前的理解?皮爾士認(rèn)為，符號(hào)在解釋者頭腦里引發(fā)的符號(hào)不是與先前的符號(hào)對(duì)應(yīng)，就是比先前的符號(hào)更加發(fā)達(dá)。從符號(hào)的對(duì)話本質(zhì)，我們不難推斷符解不是符號(hào)的簡(jiǎn)單重復(fù)，否則也就不是對(duì)話，而是語(yǔ)句的隨意羅列。如：兩個(gè)人初次見(jiàn)面，甲向乙打招呼：“你好”，乙回答：“你好”。這兩個(gè)“你好”有著完全不同的意思。從會(huì)話分析的層次上而言，第一個(gè)“你好”是甲向乙表示愿意交流，并把語(yǔ)輪轉(zhuǎn)換給乙；而第二個(gè)“你好”則表示乙同意進(jìn)一步交流，并把語(yǔ)輪轉(zhuǎn)換給甲，雙方通過(guò)對(duì)話表示他們都理解這是社交場(chǎng)合。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的讀者不可能是千篇一律的，也不可能對(duì)語(yǔ)篇都具有相同的理解力。不同的讀者擁有不同的閱讀空間。同樣，不同的讀者也擁有不同的批評(píng)能力或反思能力。反思能力不僅決定閱讀空間，而且也決定符號(hào)是否為更發(fā)達(dá)的符號(hào)。在這個(gè)意義上，后面的理解總是優(yōu)于先前的理解這種觀點(diǎn)難以成立。更確切地說(shuō)，后面的符解是在不同時(shí)空中觀察事物的不同視角。這也是下面將要闡釋的利多夫的觀點(diǎn)。從上面的介紹中，我們看到，皮爾士分別把說(shuō)話者(作者)包含在客體的范疇之下，把解釋者(讀者)包括在符解的范疇之內(nèi)，從而也削弱了讀者的積極作用。正如金(Kim，1996：226)所指出的，皮爾士抑或還是莫里斯的符號(hào)模式均暗含著人的被動(dòng)性。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，說(shuō)話者是個(gè)體，寫(xiě)作者是個(gè)體(并不排除幾個(gè)人合作，但卻是作為個(gè)體來(lái)看待的)，閱讀者是個(gè)體，創(chuàng)造意義的還是個(gè)體的讀者。在皮爾士的模式中我們看不到這種具體的社會(huì)人。

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