老子論語(yǔ)今讀

前言

　　1999年春季我應(yīng)東南大學(xué)文化素質(zhì)教育基地的邀請(qǐng)，前往作兩次有關(guān)講演。接待我的是當(dāng)時(shí)東南大學(xué)教務(wù)處長(zhǎng)陳怡同志。開(kāi)始我以為他在教學(xué)管理方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，便不斷提出問(wèn)題向他請(qǐng)教，然而他的回答往往超出我的提問(wèn)，就大學(xué)生入文素養(yǎng)以及如何引導(dǎo)大學(xué)生們閱讀古代的人文經(jīng)典等等，談到他的理解以及即將實(shí)施的計(jì)劃。我很欽佩陳怡教授寬廣的視野，以及他準(zhǔn)備講授人文經(jīng)典的周密計(jì)劃。他在大學(xué)學(xué)的是工科，關(guān)于人文學(xué)科的素養(yǎng)是他從大學(xué)畢業(yè)后在工作崗位上自學(xué)逐漸積累起來(lái)的。從這個(gè)時(shí)候起，我們便成為在學(xué)問(wèn)上無(wú)話不談的“忘年交”，在為實(shí)施大學(xué)生文化素質(zhì)教育舉措方面相互勉勵(lì)、交換意見(jiàn)。　　陳怡教授自從擔(dān)任《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》雜志的主編以后，更加關(guān)注大學(xué)生文化素質(zhì)教育，同時(shí)從更加年輕的教師中結(jié)交有著共同志趣的朋友；其中，清華大學(xué)人文學(xué)院副教授程鋼同志便成為陳怡同志在教學(xué)方面的知己。他們認(rèn)為，中國(guó)高等教育不能離開(kāi)人文教育，大學(xué)生、研究生和教師應(yīng)當(dāng)具有人文素養(yǎng)，有很好的人品，很好的氣質(zhì)，很好的生活情趣。在他們看來(lái)，人文素養(yǎng)的提高，重要的舉措之一便是引導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)古代的人文經(jīng)典，還要學(xué)習(xí)全人類的優(yōu)秀文化，在當(dāng)代先進(jìn)文化的指導(dǎo)下加以剖析，吸取其中的精華，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的心靈營(yíng)養(yǎng)，以便養(yǎng)成健全的人格，具有優(yōu)良的綜合素質(zhì)。陳怡、程鋼同志在如何引導(dǎo)學(xué)生們閱讀古代人文經(jīng)典這件工作中，不但有關(guān)于人的全面發(fā)展的教育理念，而且在教學(xué)第一線進(jìn)行實(shí)踐。有時(shí)他們?cè)谖颐媲罢勂鸫髮W(xué)生們從人文經(jīng)典中所獲得的心靈體驗(yàn)，充滿喜悅之情。

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)》和《老子》是中國(guó)儒家和道家思想的元典，是了解中國(guó)文化的初階。為了便于讀者理解，本書采用編、譯、注、釋的方法，力圖用現(xiàn)代的觀點(diǎn)加以詮釋。希望通過(guò)本書的工作，讓老子和孔子盡量以本來(lái)面目鮮活起來(lái)，讓經(jīng)典閱讀變得稍微容易些和有趣些，為推動(dòng)文化經(jīng)典的閱讀盡一點(diǎn)微薄之力?！　　墩撜Z(yǔ)》和《老子》作者多年來(lái)從事文化經(jīng)典導(dǎo)讀的教學(xué)工作，寫作中結(jié)合人文教化的時(shí)代宗旨，注入了自己深切的體會(huì)。本書可作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育教材，也可作為公共讀本供有興趣者閱讀。

書籍目錄

《老子》今讀上篇　道經(jīng)下篇　德經(jīng)《論語(yǔ)》今讀

章節(jié)摘錄

　　【釋】　　曾子對(duì)孝道的理解，可以說(shuō)是視野宏闊，既深且遠(yuǎn)。曾子對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)與有子不一樣。有子認(rèn)為，孝悌有利于消除政治動(dòng)亂，因而將孝悌建立在政治功利主義基礎(chǔ)之上。很顯然，有子的看法缺乏性與天道的維度，理論深度不夠。作為一種政策，有子的看法有一定的實(shí)用性。但作為學(xué)派，有子的看法有明顯的局限性，不能吸引好學(xué)深思者。在這一章，曾子對(duì)孝道的理解也有功利主義的成分，但這是一種社會(huì)或道德功利主義，比政治功利主義向前發(fā)展了一步。后來(lái)子思又將曾子的社會(huì)或道德功利主義向前再推進(jìn)了一步，從而建立起了儒家的道德形而上學(xué)。舊說(shuō)《中庸》是子思所作，子思的道德形而上學(xué)有很強(qiáng)的思維魅力，從而吸引了孟子這樣的人加入到儒家旗幟之下，以子思的私淑弟子自命，成為儒家最有學(xué)術(shù)吸引力的一支。曾子關(guān)注的是“民德歸厚”（道德建設(shè)），而不是政治動(dòng)亂（治國(guó)技術(shù)），這表現(xiàn)了早期儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展。　　讀者還應(yīng)注意曾子的措辭，他用“終”表示“死亡”，用“遠(yuǎn)”描述“祖先”，用“厚”描述“道德風(fēng)尚”。這些詞使得社會(huì)存在具有了空間的感覺(jué)，有利于人們從宇宙論的視野考察道德與社會(huì)風(fēng)尚。這些都向我們展現(xiàn)了曾子的思維功力與思想敏感性?！　±顫珊裨诮忉屵@一章時(shí)說(shuō)，在人類風(fēng)尚發(fā)展史上，喪禮極其重要，它代表了人類族類自覺(jué)的開(kāi)始。追懷死者的喪葬禮儀，都具有此類情感兼理智的重要功能?！　≡犹岢隽恕懊竦隆币辉~，他有可能是較早提出這一名詞的思想家。這起源于《詩(shī)經(jīng)》“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。將“民之秉彝，好是懿德”壓縮為“民德”，從民眾之德聯(lián)系到萬(wàn)物的理則，開(kāi)拓了儒家宇宙人性論的視野。

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