走向社會(huì)

前言

　　序言　　“百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。”這是江澤民同志在北京師范大學(xué)百年校慶報(bào)告中所講的話，是至理名言?！　](méi)有學(xué)生，就沒(méi)有學(xué)校；沒(méi)有教師，也就沒(méi)有學(xué)校。這是再簡(jiǎn)單也沒(méi)有而又道理至深的事實(shí)。為什么辦學(xué)校？通過(guò)學(xué)校，首先是實(shí)現(xiàn)教育！為什么要教育？培育學(xué)生，造就人才，“化民成俗”。怎么辦學(xué)校？怎么要教育？首先的一條，一定要有教師。“古之學(xué)者必有師，師者所以傳道授業(yè)解惑也。”韓愈這話，千年不廢。站在21世紀(jì)之初，“傳道”就是教學(xué)生如何做人，“解惑”就是教學(xué)生如何思維，“授業(yè)”就是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)與掌握必要的知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。應(yīng)該說(shuō)，這三點(diǎn)正是學(xué)生所要努力學(xué)習(xí)與實(shí)踐的，也是學(xué)校實(shí)行教育所必須達(dá)到的。　　有人曾說(shuō)，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，將來(lái)高等學(xué)校只有三個(gè)作用：一是招生，二是考試，三是發(fā)畢業(yè)證書。如只是就“授業(yè)”這點(diǎn)而言，把人當(dāng)作計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)裝置，這話未嘗不可。然而，就“傳道”與“解惑”而言，任何技術(shù)也不能取代人與人之間的直接交流，不能取代教師與學(xué)生之間面對(duì)面的“傳道”與“解惑”，因?yàn)檫@是心靈之間、感情之間、精神之間直接的交流與互動(dòng)。教師正是通過(guò)這個(gè)交流與互動(dòng)，不僅授業(yè)，而且傳道、解惑、啟迪思維、提升精神境界。正如江澤民同志在上述報(bào)告中所深刻指出的：教師的道德、品質(zhì)和人格，對(duì)學(xué)生具有重要影響。教師要言教，更要身教，以自己的高尚人格教育和影響學(xué)生?！　≈心洗髮W(xué)的陳赫、羅聲求夫婦是在高等院校從教40多年的老教授。長(zhǎng)期以來(lái)，他們一直十分關(guān)心青少年學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。特別是改革開放二十多年來(lái)，他們幾乎將所有的業(yè)余時(shí)間都用到了大學(xué)生人文素質(zhì)教育和青少年科普教育上。他們?nèi)缤招兄壬f(shuō)的話那樣，捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，贏得廣大青少年的愛戴；廣大青年學(xué)生分別贈(zèng)給他們以“青年之友”和“班導(dǎo)師媽媽”的美譽(yù)?！　?yīng)高等教育出版社之約，陳赫、羅聲求同志把他們幾十年來(lái)為學(xué)生所做的近50個(gè)專題報(bào)告融會(huì)于他們的新作《做一名合格的大學(xué)生》和《走向社會(huì)》之中，并約我作序，我高興地接受了這一邀請(qǐng)。我想，這兩本人文修養(yǎng)的讀物不僅適于高職高專學(xué)生，而且適于所有青年大學(xué)生，因?yàn)樗v的是青年大學(xué)生都需要的人文修養(yǎng)問(wèn)題，是提高青年大學(xué)生的人文素質(zhì)問(wèn)題。

內(nèi)容概要

　　《走向社會(huì)》以“走向社會(huì)”為主旨，講述了大學(xué)生如何為大學(xué)教育畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)，順利走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生的一大轉(zhuǎn)變。內(nèi)容主要包括：個(gè)人行為價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)思考，人際關(guān)系縱橫談，行為科學(xué)，治人與治于人，按勞分配與分配公平，工作藝術(shù)漫談，風(fēng)度與禮儀，如何處理好戀愛、婚姻、家庭與事業(yè)的關(guān)系，關(guān)于科教興國(guó)的思考，關(guān)于企業(yè)文化的思考，信仰與追求等?！　　蹲呦蛏鐣?huì)》以講座的形式展開，思想睿智深刻，素材豐富，引用了各方面的經(jīng)典小案例和文章，內(nèi)容生動(dòng)活潑，改變單調(diào)的說(shuō)教式教育模式，將說(shuō)理與思考融為一體。　　《走向社會(huì)》可作為高職高專院校廣大師生的教材和教學(xué)參考用書，也可用于本科院校的通用教材。

書籍目錄

緒論走向社會(huì)——人生旅途上的一次重大轉(zhuǎn)折開場(chǎng)白：四不祝一、走向社會(huì)——人生旅途上的重大轉(zhuǎn)折二、認(rèn)識(shí)社會(huì)——我們所處的社會(huì)是“社會(huì)主義初級(jí)階段”三、融入社會(huì)——找準(zhǔn)自己的社會(huì)角色四、服務(wù)社會(huì)——家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)培養(yǎng)了我，我應(yīng)該盡力回報(bào)他們五、正確認(rèn)識(shí)、積極參與、主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義條件下的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)——爭(zhēng)取“各盡所能”的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)為社會(huì)作奉獻(xiàn)第一講 個(gè)人行為價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)思考——“凡存在皆合理”嗎一、20世紀(jì)70年代末80年代初，西方行為科學(xué)為什么在中國(guó)走俏了一陣子二、“我們的年輕人誰(shuí)愿意聽那個(gè)大道理”呢三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以隨意地拿來(lái)作為“萬(wàn)應(yīng)靈丹”或“替罪羊”嗎四、勞動(dòng)者是商品嗎五、我們?yōu)槭裁床粎⒓?ldquo;心理咨詢服務(wù)”六、“打紅包”辨析七、“擠公車現(xiàn)象”與兩種相反的“多元化”八、強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)可以淡漠生產(chǎn)關(guān)系嗎九、改革開放一定要以容忍丑惡現(xiàn)象為代價(jià)嗎十、“吉祥數(shù)字”的背后有沒(méi)有隱藏著精神墮落十一、封建迷信的抬頭與信任危機(jī)和信仰危機(jī)有什么關(guān)系十二、“人有人的活法”可以作為不道德甚至缺德的借口嗎十三、“貓論”就是“不管用什么手段，會(huì)賺錢的就是好崽”嗎十四、黨政一把手和碩士生、博士生導(dǎo)師怎么都變成了“老板”十五、靠父母的權(quán)力、財(cái)力、勢(shì)力和關(guān)系謀到了肥缺的畢業(yè)生，能夠高枕無(wú)憂嗎第二講 人際關(guān)系縱橫談——社會(huì)主義人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則一、從四個(gè)故事得到的啟示二、社會(huì)主義人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則三、社會(huì)主義社會(huì)行為規(guī)范的幾個(gè)原則四、起碼的美德五、如何對(duì)待不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)六、當(dāng)自己不被別人理解時(shí)七、人際交往中的心態(tài)和語(yǔ)言藝術(shù)八、“八戒”九、我們的人際關(guān)系學(xué)與某些人的“公共關(guān)系學(xué)”第三講 行為科學(xué)的分野——建立中國(guó)式的社會(huì)主義行為科學(xué)體系一、行為科學(xué)的歷史回顧二、靈動(dòng)行為科學(xué)三、行為科學(xué)的分野第四講 治人與治于人——歷來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的看法和做法第五講 按勞分配與分配公平——社會(huì)主義分配原則與社會(huì)主義優(yōu)越性測(cè)度的一種概念模型：各盡所能度一、必須還社會(huì)主義分配原則以完整的面貌二、推廣滿負(fù)荷工作法意味著什么三、勞力（L）投人與資產(chǎn)（K）投入的理想最佳匹配四、各盡所能度——社會(huì)主義優(yōu)越性的一種測(cè)度方法（或工具）的概念模型五、“鍋越來(lái)越大，粥越來(lái)越稀”與“把蛋糕越做越大”——幾點(diǎn)參考性的結(jié)論六、社會(huì)主義初級(jí)階段還可以按什么分配七、關(guān)于“第一桶金”問(wèn)題和“均貧富”問(wèn)題八、關(guān)于跳槽的問(wèn)題第六講 工作藝術(shù)漫談——鍛煉自己、服務(wù)人群一、職務(wù)工作的藝術(shù)二、社會(huì)工作的藝術(shù)三、思想工作的藝術(shù)第七講 風(fēng)度與禮儀——內(nèi)在氣質(zhì)及其外在的自然流露一、風(fēng)度與禮儀的對(duì)比二、流露與表現(xiàn)——“相隨心轉(zhuǎn)”新的詮釋三、風(fēng)度與禮儀的地域特征四、風(fēng)度與禮儀的時(shí)代特征五、案例分析第八講 營(yíng)造一個(gè)可愛的家——處理好戀愛、婚姻、家庭與事業(yè)的關(guān)系一、婚戀篇——我們的婚戀觀二、成家篇——現(xiàn)代文明家庭的建設(shè)三、教子篇——教育子女的藝術(shù)第九講 關(guān)于科教興國(guó)的思考——強(qiáng)國(guó)夢(mèng)夢(mèng)想成真的方略一、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)夢(mèng)想成真二、幾種誤解、偏頗或誤導(dǎo)三、教育、科技與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系四、對(duì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理解五、非科技因素對(duì)發(fā)揮第一生產(chǎn)力的負(fù)面影響第十講 關(guān)于企業(yè)文化的思考——兼論當(dāng)代儒商一、企業(yè)文化是企業(yè)這個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)重要的子系統(tǒng)，是企業(yè)管理系統(tǒng)工程的一個(gè)重要的構(gòu)件二、企業(yè)文化是社會(huì)文化的組成部分三、企業(yè)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的關(guān)系四、企業(yè)文化與員工素質(zhì)五、當(dāng)前中國(guó)某些企業(yè)文化的一些“硬傷”六、文化失落的傷痛七、儒商詮釋——人文關(guān)懷加誠(chéng)信：現(xiàn)代“儒商”必備結(jié)束語(yǔ)信仰與追求——人生旅途上的思考后記附錄

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┦袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是法制經(jīng)濟(jì)　　讓我們緊接上例進(jìn)行分析。那位學(xué)者說(shuō)的“如果你的收入低、財(cái)產(chǎn)少，那么卡值也小”，這是對(duì)的。但是，硬要加上一段“你的‘誠(chéng)信度’就小”，變成了“如果你的收入低、財(cái)產(chǎn)少，那么，你的‘誠(chéng)信度’就小，卡值也小”就是在“走私或偷運(yùn)概念”了！　　我們也用信用卡來(lái)舉例。一名從一個(gè)比較富裕的亞洲國(guó)家到美國(guó)的留學(xué)生，學(xué)成后，要回國(guó)接手他父親的好幾家企業(yè)的管理工作。在離開美國(guó)之前，不知道耍了一個(gè)什么花招，大大地透支了他的信用卡。盡管他家財(cái)萬(wàn)貫，但是誠(chéng)信度此時(shí)卻等于零，而且還觸犯了法律。另一名非常富有的中國(guó)學(xué)生即將到美國(guó)自費(fèi)留學(xué)，出國(guó)前把手機(jī)“打暴”，這也觸犯了法律?！　∫幻麑W(xué)生在美國(guó)留學(xué)，信用卡公司給了她與她的獎(jiǎng)學(xué)金相當(dāng)?shù)男庞每ㄖ怠＿@名窮學(xué)生從來(lái)沒(méi)有違反過(guò)規(guī)定，有相當(dāng)高的誠(chéng)信度。有一次因?yàn)猷]局的失誤，沒(méi)有及時(shí)收到當(dāng)月的賬單，因而未能及時(shí)付款，信用卡公司要罰她：一是減少每一次寫入的金額；二是按規(guī)定和合同以違約為由提高利息；三是信譽(yù)度被降低并記錄在案，也就是俗稱的“上了黑名單”。這名留學(xué)生不服，要求追究郵局的責(zé)任。后來(lái)信用卡公司通過(guò)郵局查詢到確實(shí)是郵局延誤導(dǎo)致該生逾期未向信用卡公司付款，該生不應(yīng)該負(fù)逾期的責(zé)任。信用卡公司除了向該留學(xué)生口頭和書面道歉外，并提高了她享受信用卡金額的額度，還以降低利息的方式，對(duì)“因我們的失誤對(duì)你造成的傷害進(jìn)行微不足道的彌補(bǔ)”?！　⌒庞每ü竞瓦@名留學(xué)生在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域活動(dòng)的法制觀念、依法辦事的態(tài)度確實(shí)是值得我們學(xué)習(xí)的；而收入很少的一名來(lái)自中國(guó)的留學(xué)生的經(jīng)濟(jì)行為信譽(yù)度卻在這個(gè)事件中得到了提高，從而被交易對(duì)手認(rèn)可?！　∫陨先齻€(gè)例子，從正反兩面都證明了“如果你的收人低、財(cái)產(chǎn)少，那么，你的‘誠(chéng)信度’就小”的論斷是錯(cuò)誤的，至少是片面的?！　?hellip;…

圖書封面

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