中國社會思想史

前言

　　中國人喜歡凡事都問個為什么。為什么要學習中國社會思想史?除了課程結(jié)構(gòu)的理由，還有什么其他理由?在這里要提出的回答就是：思想，特別社會思想，對社會發(fā)展有著推動作用?！　∩鐣W的基本原理——互動創(chuàng)造社會結(jié)構(gòu)——由馬克思首先提出。馬克思《資本論》第一卷講交換產(chǎn)生價值。交換是互動，價值是一種社會結(jié)構(gòu)。交換進一步施行，價值而貨幣而資本：貨幣與資本也是社會結(jié)構(gòu)。馬克思的用語是交換產(chǎn)生經(jīng)濟學范疇的辯證運動，其實就是互動創(chuàng)造社會結(jié)構(gòu)?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟學著作，也是哲學著作(闡述歷史唯物主義)，還是社會學著作。馬克思的發(fā)現(xiàn)，強調(diào)普通人的日常行為是推動歷史前進的真正動力。當時為解決衣食住行必須從事的生產(chǎn)勞動是最普遍的日常行為。人類在生產(chǎn)勞動中必定要相互打交道，因而生產(chǎn)勞動必定是互動的。之所以說勞動創(chuàng)造社會，是因為這種人類日常行為在過去的時代占有最大比重，因而說生產(chǎn)勞動是推動歷史發(fā)展的真正動力。馬克思稱自己的這一重大發(fā)現(xiàn)為歷史唯物主義，引申為“互動創(chuàng)造社會結(jié)構(gòu)”，就是社會學的基本原理。由此可見，馬克思的《資本論》是社會學的重要源頭?！　∧敲矗鐣枷朐鯓訉ι鐣l(fā)展起作用?　　人們在日常行為的相互打交道過程中，必定伴隨著理解(或稱領(lǐng)會、意識等)。互動不是單純的身體動作，動作與心之活動交纏在一起不可分割。行為、行動、實踐不等于動作。這些概念內(nèi)涵思維、情感、意志等要素，這些要素總稱心之活動。社會思想對這些要素會起重要作用。例如，產(chǎn)生交換價值這一社會結(jié)構(gòu)的物品交換活動，必須是行為者把交易對方看作該物品的所有者，還必須以等價交換為原則。又如，向銀行借了錢可以不還，或者在借錢時就沒打算還，這樣的互動產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)就一定不是信用制度?！　≡僖砸粋€最日常的現(xiàn)象為例。中國家庭的父母親都要求孩子“聽話”。這是親子互動的主要模式。大體可以認為古代的“孝悌”所要求的“承志”，通俗說就是“聽話”?！俺兄尽币蟾咝挥秒p親、上級說話也能夠揣摩出他們的意圖。個人在整個社會化過程中，“聽話”是主要指針。與“聽話”關(guān)聯(lián)的親子互動以及更廣泛的社會互動聯(lián)系、著什么樣的思想、價值觀念，會產(chǎn)生出什么樣的社會結(jié)構(gòu)，是不言而喻的。　　創(chuàng)建社會主義的市場經(jīng)濟、法治、民主的現(xiàn)代化建設(shè)，人們常常稱為“社會轉(zhuǎn)型”。

內(nèi)容概要

　　《中國社會思想史》為普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材，作者以唯物史觀為指導(dǎo)，堅持實事求是和古為今用原則，對中國歷代社會思想進行梳理并予以客觀分析和評價，注重系統(tǒng)把握中國歷代社會思想的基本內(nèi)容與基本特點；把握中國歷代社會思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；了解各種社會思想發(fā)生、發(fā)展及衰落的原因和歷程，進而探討中國社會思想與中國社會發(fā)展之間的關(guān)系?！吨袊鐣枷胧贰窞榻逃可鐣W科教學指導(dǎo)委員會推薦教材，主要適用于高校社會學、社會工作專業(yè)本　　科教學。

書籍目錄

目錄第一編 封建社會的崩潰與平民觀念的興起——西周至戰(zhàn)國第一章 西周時期的社會思想第一節(jié) 商代文明及其社會思潮第二節(jié) 西周時期的宗法社會與宗法文化第三節(jié) 周公的天命觀及敬德保民思想第二章 孔子“仁”與“禮”并重的儒家社會思想第一節(jié) 復(fù)禮與正名第二節(jié) 孔子社會思想的核心：“仁”第三節(jié) “為政以德”的社會管理思想第三章 孟子與儒家以“仁”為中心的社會思想第一節(jié) 性善論第二節(jié) 以“仁政”為中心的社會整合方案第三節(jié) 社會分工與社會變遷理論第四章 荀子與儒家重“禮治”的社會思想第一節(jié) “人性惡”與人的社會化第二節(jié) “明分使群”的社會組織理論第三節(jié) “隆禮重法”的社會控制思想第四節(jié) “王道”理想第五章 墨子與墨家學派的社會思想第一節(jié) “兼相愛、交相利”的社會觀第二節(jié) “興天下之利、除天下之害”的社會改革方案第三節(jié) 社會組織與社會控制第六章 老子與莊子“自然”、“無為”的道家社會思想第一節(jié) 老子“自然”、“無為”的社會思想第二節(jié) 莊子“逍遙”、“游世”與“在宥”、“天放”的社會思想第三節(jié) 對社會與文明的批判第七章 管子與管仲學派的社會思想第一節(jié) 法、禮并重的社會控制思想第二節(jié) 順民、富民與濟民第三節(jié) 管子與管仲學派的社會組織思想第八章 商鞅、韓非“以法為本”的法家社會思想第一節(jié) 商鞅重耕戰(zhàn)、尚法治的社會思想第二節(jié) 商鞅與韓非的社會變遷理論第三節(jié) 韓非子的“計算社會”論第四節(jié) 韓非子“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的社會控制思想第二編 郡縣制大一統(tǒng)王朝的建立、鞏固與瓦解——秦漢至魏晉南北朝時期第九章 漢初之黃老無為與《淮南子》中的社會思想第一節(jié) 秦政與漢初之黃老無為第二節(jié) 《淮南子》糅雜儒道的社會思想第十章 以德為教與賈誼對禮樂文化的闡揚第一節(jié) 秦亡與漢初之社會狀況第二節(jié) 民無不為本第三節(jié) 刑不上大夫第四節(jié) 以德為教第十一章 《公羊傳》之改制立法與董仲舒的天人感應(yīng)說第一節(jié) 《公羊傳》中的社會思想第二節(jié) 董仲舒的社會思想與漢統(tǒng)治規(guī)模的奠立第十二章 《鹽鐵論》中的儒法之爭第一節(jié) 文教與武功第二節(jié) 農(nóng)本與工商第三節(jié) 仁義與功利第四節(jié) 刑法與德教第十三章 《禮運》中的社會思想與王莽之托古改制第一節(jié) 《禮運》中的社會理想第二節(jié) 王莽的托古改制第十四章 東漢儒學的讖緯化與批判思潮第一節(jié) 《白虎通》中儒學與讖緯的結(jié)合第二節(jié) 《論衡》與反讖緯思潮第十五章 魏晉玄學中的名教與自然之爭第一節(jié) 王弼名教出于自然的社會思想第二節(jié) 阮籍、嵇康“越名教而任自然”的社會思想第三節(jié) 郭象“名教即自然”的社會思想第十六章 魏晉南北朝時期的宗教社會思想第一節(jié) 葛洪“外儒內(nèi)道”的道教社會思想第二節(jié) 魏晉南北朝時期的佛教社會思想第三編 大一統(tǒng)王朝的重建與完善——隋至明末第十七章 王通與貞觀統(tǒng)治集團的社會思想第一節(jié) 王通《中說》的社會思想第二節(jié) 貞觀統(tǒng)治集團的社會思想第十八章 韓愈、柳宗元的社會思想第一節(jié) 韓愈的社會思想第二節(jié) 柳宗元的社會思想第十九章 慶歷新政與李覯的富國強兵思想第一節(jié) 宋之貧弱局面的形成第二節(jié) 慶歷新政與范仲淹的《十事疏》第三節(jié) 李覯的富國強兵思想第二十章 熙寧新法與王安石的社會思想第一節(jié) 變法與法先王第二節(jié) 熙寧新法第三節(jié) 興學校與改科舉第二十一章 道學家們的社會思想第一節(jié) 張載“復(fù)三代”的社會思想第二節(jié) 程顥與程頤“尊道興學”的社會思想第三節(jié) 朱熹“存天理，滅人欲”的社會思想第四節(jié) 王陽明“致良知”的社會思想第二十二章 功利學派的社會思想第一節(jié) 陳亮的社會思想第二節(jié) 葉適的社會思想第二十三章 傳統(tǒng)倫理社會的危機與明末清初的社會思想第一節(jié) 顧炎武的社會思想第二節(jié) 黃宗羲的社會思想第三節(jié) 王夫之的社會思想第四編 近代變法思想的興起——鴉片戰(zhàn)爭以后第二十四章 龔自珍、魏源的社會變革思想第一節(jié) 龔自珍的社會思想第二節(jié) 魏源的社會思想第二十五章 太平天國反傳統(tǒng)的社會思想第一節(jié) 基督教在中國的傳播第二節(jié) 拜上帝會與傳統(tǒng)倫理第三節(jié) 天朝田畝制度第四節(jié) 《資政新編》第二十六章 曾國藩的社會思想第一節(jié) 關(guān)于仁與禮的社會思想第二節(jié) 關(guān)于風俗的思想第三節(jié) 對太平天國之悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)倫理的批判第四節(jié) 洋務(wù)思想第二十七章 維新派的社會思想第一節(jié) 進化論在中國的傳播與嚴復(fù)的社會思想第二節(jié) 康有為的社會思想第三節(jié) 譚嗣同的社會思想第四節(jié) 甲午戰(zhàn)敗以后社會現(xiàn)實與義和團之排外第二十八章 革命黨的社會思想第一節(jié) 章太炎的社會思想第二節(jié) 鄒容的社會思想

章節(jié)摘錄

　　第二章　孔子“仁"與“禮”并重的儒家社會思想　　孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，逝于公元前479年。其先祖為殷商遺民，受封于宋，到孔子曾祖時因避難而遷居魯，孔子本人即出生于魯國的陬邑(今山東曲阜)。　　孔子早年喪父，幼而貧賤，曾因貧而仕，先后任管倉庫的“委吏”與管放牧的“乘田”，都是地位極低的小吏。魯定公九年(前501年)，出仕任中都宰，旋即進為大司寇，但在任僅三年左右，即因其道不得行而去職，從此開始了他周游列國的生涯。在漫長的周游列國過程中，孔子到過齊、衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡、楚等國，一邊教授弟子，一邊宣傳其學說，其間曾受困于匡，絕糧陳蔡，一路棲棲惶惶，歷盡苦辛，但終不能為當世所用。晚年返魯，進行傳統(tǒng)文獻的整理與教育工作?！　】鬃右簧钪饕幕顒釉谟趶氖陆逃？鬃釉?0歲左右就開始授徒教學，是中國有史記載以來的第一個開辦私學者，相傳其弟子有3000余人，其中賢者有72人。在孔子之前，教育的權(quán)力掌握在王宮貴族手里，一般的平民根本沒有受教育的機會，而孔子則本著“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)的精神，“自行束修以上，吾未嘗誨焉”(《論語·述而》)①，對于來求學的學生，不問身分與地位，一概一視同仁地教育之。根據(jù)有關(guān)史籍的記載，孔子的弟子中除了南宮敬叔與司馬牛等少數(shù)幾個人之外，大多數(shù)出身貧賤。而孔子的教學，卻主要以德行與政治為內(nèi)容，其目的則在于培養(yǎng)一個德能兼?zhèn)涞氖烤与A層，這實質(zhì)上使得平民階層中的才智之士有可能躋身于上層統(tǒng)治階級的行列。因此，孔子雖然以恢復(fù)西周的宗法秩序為其學說的出發(fā)點，但客觀上卻造就了一批新人，可以說是開后來平民活動風氣之先，從而進一步加快了舊有封建制度的崩潰?！　鹘y(tǒng)的說法認為，孔子曾刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，贊《易傳》，著《春秋》，但根據(jù)當代學者的研究，這一說法的理由并不充分。記載孔子學說與事跡最為可靠的材料是《論語》，秦漢以來雖然也有不少描述孔子的文獻資料，但大多可靠性過于薄弱，不足以為研究的證據(jù)。《論語》一書是孔子弟子與再傳弟子根據(jù)孔子的日常言行編纂而成的一部孔子言行錄，著筆于春秋末期，成書于戰(zhàn)國初期。唐開成二年(837年)《論語》被列入十二經(jīng)之一，南宋時期朱熹又把它編入《四書》之中，從而成為后來科舉考試的基本教科書。　　內(nèi)容簡介　　本書為普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材，作者以唯物史觀為指導(dǎo)，堅持實事求是和古為今用原則，對中國歷代社會思想進行梳理并予以客觀分析和評價，注重系統(tǒng)把握中國歷代社會思想的基本內(nèi)容與基本特點；把握中國歷代社會思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；了解各種社會思想發(fā)生、發(fā)展及衰落的原因和歷程，進而探討中國社會思想與中國社會發(fā)展之間的關(guān)系。本書為教育部社會學科教學指導(dǎo)委員會推薦教材，主要適用于高校社會學、社會工作專業(yè)本科教學。

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