中國(guó)社會(huì)思想史

前言

　　中國(guó)人喜歡凡事都問個(gè)為什么。為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史?除了課程結(jié)構(gòu)的理由，還有什么其他理由?在這里要提出的回答就是：思想，特別社會(huì)思想，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著推動(dòng)作用?！　∩鐣?huì)學(xué)的基本原理——互動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)結(jié)構(gòu)——由馬克思首先提出。馬克思《資本論》第一卷講交換產(chǎn)生價(jià)值。交換是互動(dòng)，價(jià)值是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。交換進(jìn)一步施行，價(jià)值而貨幣而資本：貨幣與資本也是社會(huì)結(jié)構(gòu)。馬克思的用語是交換產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的辯證運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是互動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)結(jié)構(gòu)?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是哲學(xué)著作(闡述歷史唯物主義)，還是社會(huì)學(xué)著作。馬克思的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)普通人的日常行為是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。當(dāng)時(shí)為解決衣食住行必須從事的生產(chǎn)勞動(dòng)是最普遍的日常行為。人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中必定要相互打交道，因而生產(chǎn)勞動(dòng)必定是互動(dòng)的。之所以說勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)，是因?yàn)檫@種人類日常行為在過去的時(shí)代占有最大比重，因而說生產(chǎn)勞動(dòng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。馬克思稱自己的這一重大發(fā)現(xiàn)為歷史唯物主義，引申為“互動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)結(jié)構(gòu)”，就是社會(huì)學(xué)的基本原理。由此可見，馬克思的《資本論》是社會(huì)學(xué)的重要源頭?！　∧敲?，社會(huì)思想怎樣對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用?　　人們?cè)谌粘Ｐ袨榈南嗷ゴ蚪坏肋^程中，必定伴隨著理解(或稱領(lǐng)會(huì)、意識(shí)等)。互動(dòng)不是單純的身體動(dòng)作，動(dòng)作與心之活動(dòng)交纏在一起不可分割。行為、行動(dòng)、實(shí)踐不等于動(dòng)作。這些概念內(nèi)涵思維、情感、意志等要素，這些要素總稱心之活動(dòng)。社會(huì)思想對(duì)這些要素會(huì)起重要作用。例如，產(chǎn)生交換價(jià)值這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的物品交換活動(dòng)，必須是行為者把交易對(duì)方看作該物品的所有者，還必須以等價(jià)交換為原則。又如，向銀行借了錢可以不還，或者在借錢時(shí)就沒打算還，這樣的互動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)就一定不是信用制度?！　≡僖砸粋€(gè)最日常的現(xiàn)象為例。中國(guó)家庭的父母親都要求孩子“聽話”。這是親子互動(dòng)的主要模式。大體可以認(rèn)為古代的“孝悌”所要求的“承志”，通俗說就是“聽話”?！俺兄尽币蟾咝挥秒p親、上級(jí)說話也能夠揣摩出他們的意圖。個(gè)人在整個(gè)社會(huì)化過程中，“聽話”是主要指針。與“聽話”關(guān)聯(lián)的親子互動(dòng)以及更廣泛的社會(huì)互動(dòng)聯(lián)系、著什么樣的思想、價(jià)值觀念，會(huì)產(chǎn)生出什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是不言而喻的?！　?chuàng)建社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治、民主的現(xiàn)代化建設(shè)，人們常常稱為“社會(huì)轉(zhuǎn)型”。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)社會(huì)思想史》為普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，作者以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是和古為今用原則，對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)思想進(jìn)行梳理并予以客觀分析和評(píng)價(jià)，注重系統(tǒng)把握中國(guó)歷代社會(huì)思想的基本內(nèi)容與基本特點(diǎn)；把握中國(guó)歷代社會(huì)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；了解各種社會(huì)思想發(fā)生、發(fā)展及衰落的原因和歷程，進(jìn)而探討中國(guó)社會(huì)思想與中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系?！吨袊?guó)社會(huì)思想史》為教育部社會(huì)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)推薦教材，主要適用于高校社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作專業(yè)本　　科教學(xué)。

書籍目錄

目錄第一編 封建社會(huì)的崩潰與平民觀念的興起——西周至戰(zhàn)國(guó)第一章 西周時(shí)期的社會(huì)思想第一節(jié) 商代文明及其社會(huì)思潮第二節(jié) 西周時(shí)期的宗法社會(huì)與宗法文化第三節(jié) 周公的天命觀及敬德保民思想第二章 孔子“仁”與“禮”并重的儒家社會(huì)思想第一節(jié) 復(fù)禮與正名第二節(jié) 孔子社會(huì)思想的核心：“仁”第三節(jié) “為政以德”的社會(huì)管理思想第三章 孟子與儒家以“仁”為中心的社會(huì)思想第一節(jié) 性善論第二節(jié) 以“仁政”為中心的社會(huì)整合方案第三節(jié) 社會(huì)分工與社會(huì)變遷理論第四章 荀子與儒家重“禮治”的社會(huì)思想第一節(jié) “人性惡”與人的社會(huì)化第二節(jié) “明分使群”的社會(huì)組織理論第三節(jié) “隆禮重法”的社會(huì)控制思想第四節(jié) “王道”理想第五章 墨子與墨家學(xué)派的社會(huì)思想第一節(jié) “兼相愛、交相利”的社會(huì)觀第二節(jié) “興天下之利、除天下之害”的社會(huì)改革方案第三節(jié) 社會(huì)組織與社會(huì)控制第六章 老子與莊子“自然”、“無為”的道家社會(huì)思想第一節(jié) 老子“自然”、“無為”的社會(huì)思想第二節(jié) 莊子“逍遙”、“游世”與“在宥”、“天放”的社會(huì)思想第三節(jié) 對(duì)社會(huì)與文明的批判第七章 管子與管仲學(xué)派的社會(huì)思想第一節(jié) 法、禮并重的社會(huì)控制思想第二節(jié) 順民、富民與濟(jì)民第三節(jié) 管子與管仲學(xué)派的社會(huì)組織思想第八章 商鞅、韓非“以法為本”的法家社會(huì)思想第一節(jié) 商鞅重耕戰(zhàn)、尚法治的社會(huì)思想第二節(jié) 商鞅與韓非的社會(huì)變遷理論第三節(jié) 韓非子的“計(jì)算社會(huì)”論第四節(jié) 韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的社會(huì)控制思想第二編 郡縣制大一統(tǒng)王朝的建立、鞏固與瓦解——秦漢至魏晉南北朝時(shí)期第九章 漢初之黃老無為與《淮南子》中的社會(huì)思想第一節(jié) 秦政與漢初之黃老無為第二節(jié) 《淮南子》糅雜儒道的社會(huì)思想第十章 以德為教與賈誼對(duì)禮樂文化的闡揚(yáng)第一節(jié) 秦亡與漢初之社會(huì)狀況第二節(jié) 民無不為本第三節(jié) 刑不上大夫第四節(jié) 以德為教第十一章 《公羊傳》之改制立法與董仲舒的天人感應(yīng)說第一節(jié) 《公羊傳》中的社會(huì)思想第二節(jié) 董仲舒的社會(huì)思想與漢統(tǒng)治規(guī)模的奠立第十二章 《鹽鐵論》中的儒法之爭(zhēng)第一節(jié) 文教與武功第二節(jié) 農(nóng)本與工商第三節(jié) 仁義與功利第四節(jié) 刑法與德教第十三章 《禮運(yùn)》中的社會(huì)思想與王莽之托古改制第一節(jié) 《禮運(yùn)》中的社會(huì)理想第二節(jié) 王莽的托古改制第十四章 東漢儒學(xué)的讖緯化與批判思潮第一節(jié) 《白虎通》中儒學(xué)與讖緯的結(jié)合第二節(jié) 《論衡》與反讖緯思潮第十五章 魏晉玄學(xué)中的名教與自然之爭(zhēng)第一節(jié) 王弼名教出于自然的社會(huì)思想第二節(jié) 阮籍、嵇康“越名教而任自然”的社會(huì)思想第三節(jié) 郭象“名教即自然”的社會(huì)思想第十六章 魏晉南北朝時(shí)期的宗教社會(huì)思想第一節(jié) 葛洪“外儒內(nèi)道”的道教社會(huì)思想第二節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的佛教社會(huì)思想第三編 大一統(tǒng)王朝的重建與完善——隋至明末第十七章 王通與貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)思想第一節(jié) 王通《中說》的社會(huì)思想第二節(jié) 貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)思想第十八章 韓愈、柳宗元的社會(huì)思想第一節(jié) 韓愈的社會(huì)思想第二節(jié) 柳宗元的社會(huì)思想第十九章 慶歷新政與李覯的富國(guó)強(qiáng)兵思想第一節(jié) 宋之貧弱局面的形成第二節(jié) 慶歷新政與范仲淹的《十事疏》第三節(jié) 李覯的富國(guó)強(qiáng)兵思想第二十章 熙寧新法與王安石的社會(huì)思想第一節(jié) 變法與法先王第二節(jié) 熙寧新法第三節(jié) 興學(xué)校與改科舉第二十一章 道學(xué)家們的社會(huì)思想第一節(jié) 張載“復(fù)三代”的社會(huì)思想第二節(jié) 程顥與程頤“尊道興學(xué)”的社會(huì)思想第三節(jié) 朱熹“存天理，滅人欲”的社會(huì)思想第四節(jié) 王陽明“致良知”的社會(huì)思想第二十二章 功利學(xué)派的社會(huì)思想第一節(jié) 陳亮的社會(huì)思想第二節(jié) 葉適的社會(huì)思想第二十三章 傳統(tǒng)倫理社會(huì)的危機(jī)與明末清初的社會(huì)思想第一節(jié) 顧炎武的社會(huì)思想第二節(jié) 黃宗羲的社會(huì)思想第三節(jié) 王夫之的社會(huì)思想第四編 近代變法思想的興起——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后第二十四章 龔自珍、魏源的社會(huì)變革思想第一節(jié) 龔自珍的社會(huì)思想第二節(jié) 魏源的社會(huì)思想第二十五章 太平天國(guó)反傳統(tǒng)的社會(huì)思想第一節(jié) 基督教在中國(guó)的傳播第二節(jié) 拜上帝會(huì)與傳統(tǒng)倫理第三節(jié) 天朝田畝制度第四節(jié) 《資政新編》第二十六章 曾國(guó)藩的社會(huì)思想第一節(jié) 關(guān)于仁與禮的社會(huì)思想第二節(jié) 關(guān)于風(fēng)俗的思想第三節(jié) 對(duì)太平天國(guó)之悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)倫理的批判第四節(jié) 洋務(wù)思想第二十七章 維新派的社會(huì)思想第一節(jié) 進(jìn)化論在中國(guó)的傳播與嚴(yán)復(fù)的社會(huì)思想第二節(jié) 康有為的社會(huì)思想第三節(jié) 譚嗣同的社會(huì)思想第四節(jié) 甲午戰(zhàn)敗以后社會(huì)現(xiàn)實(shí)與義和團(tuán)之排外第二十八章 革命黨的社會(huì)思想第一節(jié) 章太炎的社會(huì)思想第二節(jié) 鄒容的社會(huì)思想

章節(jié)摘錄

　　第二章　孔子“仁"與“禮”并重的儒家社會(huì)思想　　孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，逝于公元前479年。其先祖為殷商遺民，受封于宋，到孔子曾祖時(shí)因避難而遷居魯，孔子本人即出生于魯國(guó)的陬邑(今山東曲阜)?！　】鬃釉缒陠矢福锥氋v，曾因貧而仕，先后任管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”與管放牧的“乘田”，都是地位極低的小吏。魯定公九年(前501年)，出仕任中都宰，旋即進(jìn)為大司寇，但在任僅三年左右，即因其道不得行而去職，從此開始了他周游列國(guó)的生涯。在漫長(zhǎng)的周游列國(guó)過程中，孔子到過齊、衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡、楚等國(guó)，一邊教授弟子，一邊宣傳其學(xué)說，其間曾受困于匡，絕糧陳蔡，一路棲棲惶惶，歷盡苦辛，但終不能為當(dāng)世所用。晚年返魯，進(jìn)行傳統(tǒng)文獻(xiàn)的整理與教育工作?！　】鬃右簧钪饕幕顒?dòng)在于從事教育?？鬃釉?0歲左右就開始授徒教學(xué)，是中國(guó)有史記載以來的第一個(gè)開辦私學(xué)者，相傳其弟子有3000余人，其中賢者有72人。在孔子之前，教育的權(quán)力掌握在王宮貴族手里，一般的平民根本沒有受教育的機(jī)會(huì)，而孔子則本著“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)的精神，“自行束修以上，吾未嘗誨焉”(《論語·述而》)①，對(duì)于來求學(xué)的學(xué)生，不問身分與地位，一概一視同仁地教育之。根據(jù)有關(guān)史籍的記載，孔子的弟子中除了南宮敬叔與司馬牛等少數(shù)幾個(gè)人之外，大多數(shù)出身貧賤。而孔子的教學(xué)，卻主要以德行與政治為內(nèi)容，其目的則在于培養(yǎng)一個(gè)德能兼?zhèn)涞氖烤与A層，這實(shí)質(zhì)上使得平民階層中的才智之士有可能躋身于上層統(tǒng)治階級(jí)的行列。因此，孔子雖然以恢復(fù)西周的宗法秩序?yàn)槠鋵W(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，但客觀上卻造就了一批新人，可以說是開后來平民活動(dòng)風(fēng)氣之先，從而進(jìn)一步加快了舊有封建制度的崩潰?！　鹘y(tǒng)的說法認(rèn)為，孔子曾刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，贊《易傳》，著《春秋》，但根據(jù)當(dāng)代學(xué)者的研究，這一說法的理由并不充分。記載孔子學(xué)說與事跡最為可靠的材料是《論語》，秦漢以來雖然也有不少描述孔子的文獻(xiàn)資料，但大多可靠性過于薄弱，不足以為研究的證據(jù)。《論語》一書是孔子弟子與再傳弟子根據(jù)孔子的日常言行編纂而成的一部孔子言行錄，著筆于春秋末期，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。唐開成二年(837年)《論語》被列入十二經(jīng)之一，南宋時(shí)期朱熹又把它編入《四書》之中，從而成為后來科舉考試的基本教科書?！　?nèi)容簡(jiǎn)介　　本書為普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，作者以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是和古為今用原則，對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)思想進(jìn)行梳理并予以客觀分析和評(píng)價(jià)，注重系統(tǒng)把握中國(guó)歷代社會(huì)思想的基本內(nèi)容與基本特點(diǎn)；把握中國(guó)歷代社會(huì)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；了解各種社會(huì)思想發(fā)生、發(fā)展及衰落的原因和歷程，進(jìn)而探討中國(guó)社會(huì)思想與中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。本書為教育部社會(huì)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)推薦教材，主要適用于高校社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作專業(yè)本科教學(xué)。

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