藝術(shù)學(xué)概論

前言

藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)的本性及其規(guī)律的一門(mén)科學(xué)，它是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受與藝術(shù)發(fā)展的概括與總結(jié)。藝術(shù)學(xué)所闡明的規(guī)律來(lái)自藝術(shù)實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人們的藝術(shù)實(shí)踐。因此，藝術(shù)學(xué)既具有嚴(yán)密的理論性，又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。它在理論上啟人智慧，使人理解藝術(shù)；它在實(shí)踐上發(fā)人深省，教導(dǎo)人們創(chuàng)作和接受藝術(shù)。因此，學(xué)習(xí)這門(mén)課程不僅像參觀畫(huà)展、聽(tīng)音樂(lè)演奏、看戲劇演出一樣興味盎然、拍案叫絕，而且能使人從理性上知道藝術(shù)迷人魅力之所在及其原因。但是，在某些高校，這門(mén)課的教學(xué)效果卻往往大相徑庭，同學(xué)們感到在內(nèi)容上空洞而晦澀，在形式上抽象而乏味。上課記筆記（甚至復(fù)印筆記），期末背筆記、考筆記，最后就是忘筆記。人們往往以為藝術(shù)學(xué)就是這樣，以至于有的藝術(shù)院校竟取消了這門(mén)課程。這是嚴(yán)重的誤解。它不是藝術(shù)學(xué)本身的缺陷，而是我們對(duì)藝術(shù)學(xué)知之不深、知之不廣的惡果，是藝術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)重實(shí)踐輕理‘論、重技藝輕研究的惡果。只要我們深刻地而不是膚淺地、長(zhǎng)期地而不是短暫地、沉靜地而不是浮躁地對(duì)藝術(shù)學(xué)加以研究，博大精深、興味盎然的藝術(shù)學(xué)一定可以創(chuàng)造出來(lái)。試舉一例。若問(wèn)：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的明天會(huì)是怎樣的？我們可以回答出來(lái)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)掌握了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。若問(wèn)：地球發(fā)展的明天會(huì)是怎樣的？我們也可以回答出來(lái)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)掌握了自然發(fā)展的客觀規(guī)律。若問(wèn)：藝術(shù)發(fā)展的明天會(huì)是怎樣的？人們往往會(huì)睜大了驚奇的眼睛，誰(shuí)知道千奇百怪的西方現(xiàn)代派藝術(shù)的明天會(huì)是怎樣的？被譽(yù)為“西方藝術(shù)史泰斗”的貢布利希在《藝術(shù)發(fā)展史》的最后發(fā)出了“至于將來(lái)——誰(shuí)能預(yù)言呢？”的哀嘆，因?yàn)槲覀冞€不掌握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。我們就是要走前人未走過(guò)的路，大膽地對(duì)藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律作出科學(xué)的概括與總結(jié)，它不僅可以說(shuō)明藝術(shù)的歷史，而且可以預(yù)言藝術(shù)的未來(lái)。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！睂?duì)于哲學(xué)是這樣，對(duì)于藝術(shù)也是這樣。中國(guó)人在幾千年中創(chuàng)造了絢麗奪目的藝術(shù)作品已自傲于世界藝術(shù)之林。今天，我們也應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出系統(tǒng)的科學(xué)的藝術(shù)學(xué)理論，使之能自傲于世界藝術(shù)理論之林，這正是擺在我們面前的任務(wù)。

內(nèi)容概要

本書(shū)是高等藝術(shù)院校學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論教材，也是中等職業(yè)學(xué)校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)國(guó)家規(guī)劃教材教師必備的教學(xué)參考書(shū)。全書(shū)共分16章，內(nèi)容包括：緒論，藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，藝術(shù)的形象本質(zhì)，藝術(shù)的情感本質(zhì)，藝術(shù)的美的本質(zhì)，藝術(shù)的創(chuàng)作主體，藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，藝術(shù)創(chuàng)作的心理和思維，藝術(shù)的創(chuàng)作方法，藝術(shù)作品的構(gòu)成，藝術(shù)作品的非本質(zhì)屬性，藝術(shù)接受的地位、性質(zhì)、特征與作用，藝術(shù)接受的過(guò)程，藝術(shù)發(fā)生論，藝術(shù)發(fā)展規(guī)律論，藝術(shù)發(fā)展動(dòng)力論，以及藝術(shù)的民族性與世界性等。本書(shū)在對(duì)藝術(shù)學(xué)的基本原理作系統(tǒng)全面的論述的同時(shí)，還能解放思想，勇于探索，通過(guò)大量古今中外藝術(shù)名作，對(duì)藝術(shù)作了一些新的理論概括和說(shuō)明，豐富了藝術(shù)學(xué)的某些領(lǐng)域，其理論闡述科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，文字流暢，資料豐富，圖片精美，力求做到理論的深刻性、新穎性與表現(xiàn)形式的生動(dòng)性、趣味性的完美的結(jié)合，是一本圖文并茂、深入淺出的藝術(shù)理論著作。本書(shū)也可作為職業(yè)教育與成人教育的教學(xué)參考書(shū)，對(duì)于中等職業(yè)學(xué)校、工藝美術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、群眾文化藝術(shù)等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一本可以開(kāi)闊視野，啟迪心靈，提高審美境界的課外讀物。

書(shū)籍目錄

緒論
  一、藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象和主要內(nèi)容
  二、藝術(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)目的
  三、藝術(shù)學(xué)的研究方法
藝術(shù)本質(zhì)論
  第一章  藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)
    第一節(jié)  藝術(shù)是社會(huì)生活的反映
    第二節(jié)  對(duì)“藝術(shù)是社會(huì)生活的反映”這一命題的評(píng)價(jià)
    第三節(jié)  藝術(shù)反映社會(huì)生活的能動(dòng)性與真實(shí)性
    第四節(jié)  藝術(shù)是特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)
  第二章  藝術(shù)的形象本質(zhì)
    第一節(jié)  藝術(shù)形象及其特征
    第二節(jié)  典型的藝術(shù)形象
    第三節(jié)  意境
  第三章  藝術(shù)的情感本質(zhì)
    第一節(jié)  情感在藝術(shù)中的地位與作用
    第二節(jié)  藝術(shù)情感的性質(zhì)
    第三節(jié)  情感的藝術(shù)表現(xiàn)
  第四章  藝術(shù)的美的本質(zhì)
    第一節(jié)  美在藝術(shù)中的地位
    第二節(jié)  藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美
    第三節(jié)  藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)丑
藝術(shù)創(chuàng)作論
  第五章  藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家
    第一節(jié)  藝術(shù)家與社會(huì)生活
    第二節(jié)  藝術(shù)家的主體性
    第三節(jié)  藝術(shù)家的修養(yǎng)
  第六章  藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程
    第一節(jié)  對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)
    第二節(jié)  藝術(shù)構(gòu)思
    第三節(jié)  藝術(shù)傳達(dá)
  第七章  藝術(shù)創(chuàng)作的心理和思維
    第一節(jié)  形象思維
    第二節(jié)  靈感
    第三節(jié)  無(wú)意識(shí)
  第八章  藝術(shù)的創(chuàng)作方法
    第一節(jié)  創(chuàng)作方法與社會(huì)生活
    第二節(jié)  現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法
    第三節(jié)  浪漫主義的創(chuàng)作方法
藝術(shù)作品論
  第九章  藝術(shù)作品的構(gòu)成
    第一節(jié)  藝術(shù)作品的內(nèi)容
    第二節(jié)  藝術(shù)作品的形式
    第三節(jié)  藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系
  第十章  藝術(shù)作品的非本質(zhì)屬性
    第一節(jié)  藝術(shù)作品的風(fēng)格
    第二節(jié)  藝術(shù)作品的意蘊(yùn)與氣韻
    第三節(jié)  藝術(shù)作品的商品屬性
藝術(shù)接受論
  第十一章  藝術(shù)接受的地位、性質(zhì)、特征與作用
    第一節(jié)  藝術(shù)接受的性質(zhì)和作用
    第二節(jié)  藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)
    第三節(jié)  藝術(shù)接受對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用
  第十二章  藝術(shù)接受的過(guò)程
    第一節(jié)  藝術(shù)接受的心理
    第二節(jié)  藝術(shù)接受的中介
    第三節(jié)  藝術(shù)接受與藝術(shù)批評(píng)
    第四節(jié)  藝術(shù)的社會(huì)作用
藝術(shù)發(fā)展論
  第十三章  藝術(shù)發(fā)生論
    第一節(jié)  歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論
    第二節(jié)  藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力
    第三節(jié)  藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程
  第十四章  藝術(shù)發(fā)展規(guī)律論
    第一節(jié)  “草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律
    第二節(jié)  “從漸進(jìn)到斷裂”是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律
    第三節(jié)  “否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律
  第十五章  藝術(shù)發(fā)展動(dòng)力論
    第一節(jié)  前人對(duì)藝術(shù)發(fā)展動(dòng)力的探討
    第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的終極原因
    第三節(jié)  政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、深刻的、重大的影響作用
    第四節(jié)  其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響作用
  第十六章  藝術(shù)的民族性與世界性
    第一節(jié)  藝術(shù)的民族性
    第二節(jié)  各民族藝術(shù)的相互影響與融合
    第三節(jié)  藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系
附錄：學(xué)習(xí)《藝術(shù)學(xué)概論》參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

插圖：普通中國(guó)人寫(xiě)的字，雖然是一個(gè)形象，但如僅僅是思想與語(yǔ)言的符號(hào)，不寓情感于其中，那只能是非藝術(shù)形象。書(shū)法家所創(chuàng)造的書(shū)法藝術(shù)就是藝術(shù)形象了。普通人寫(xiě)的字與書(shū)法藝術(shù)中的字有何本質(zhì)區(qū)別？就在于書(shū)法藝術(shù)表達(dá)了人的情感。宗白華說(shuō)：“人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌音樂(lè)里那樣。”①這是完全正確的論斷。古人說(shuō)：“書(shū)者，心之跡也?！庇终f(shuō)：“心神不正，則字倚斜；志氣不和，書(shū)心顛仆?！泵鞔鷷?shū)法家陳繹曾在《翰林要訣·變法》中對(duì)這些思想又作了具體的闡發(fā)，他說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，各有所分，喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有重輕，而字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮?！碧拼髸?shū)法家顏真卿為人耿介拔俗，剛直不阿，字如其人。歐陽(yáng)修就說(shuō)過(guò)他的書(shū)法藝術(shù)與人格的聯(lián)系：“顏魯公書(shū)如忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久愈可愛(ài)也?！庇终f(shuō)：“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！鳖佌媲涞拇碜鳌都乐段母濉罚ㄈQ(chēng)是《祭侄贈(zèng)贊善大夫季明文》）被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，是書(shū)法家為追祭以身殉國(guó)的侄子顏季明所寫(xiě)的一篇祭文（圖3-6）。唐玄宗天寶14年（公元755年），安祿山起兵叛唐，攻占東都洛陽(yáng)。時(shí)任平原太守的顏真卿與其兄顏杲卿起兵平叛，顏杲卿的兒子顏季明擔(dān)任兩軍的聯(lián)絡(luò)工作，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河北、山東、屢立戰(zhàn)功。

后記

當(dāng)我寫(xiě)完《藝術(shù)學(xué)概論》這本書(shū)提筆寫(xiě)后記的時(shí)候，就好像每學(xué)期講完了藝術(shù)學(xué)的基本原理作考前總結(jié)的時(shí)候一樣，我多么希望這時(shí)能自豪地說(shuō)：同學(xué)們，當(dāng)你掌握這些原理之后，你就可以說(shuō)，我已經(jīng)懂得藝術(shù)了。可是，每當(dāng)這時(shí)，我的心情卻沒(méi)有這么豪邁和歡快，相反，我的心情是沉重和不安的。我會(huì)反躬自問(wèn)：自己是否可以說(shuō)已經(jīng)懂得藝術(shù)了？我是學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的，長(zhǎng)年在高等院校教授哲學(xué)課程。文化大革命之后到一所藝術(shù)院校教授哲學(xué)課程。哲學(xué)要求聯(lián)系實(shí)際，同學(xué)們往往結(jié)合哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)聯(lián)系藝術(shù)實(shí)際。我對(duì)藝術(shù)知之甚少，我只好請(qǐng)教那些以藝術(shù)為專(zhuān)業(yè)的青年人：某某同學(xué)說(shuō)對(duì)了么？每當(dāng)這時(shí)，全班同學(xué)會(huì)高聲叫道：說(shuō)對(duì)了！接著便是一片笑聲。這笑聲，七分歡快，三分輕蔑。但是，它帶給我的只有無(wú)奈和酸楚。難道這就是藝術(shù)院校哲學(xué)教師的命運(yùn)？我終于明白了：一個(gè)藝術(shù)白癡是無(wú)法在藝術(shù)院校中作一個(gè)稱(chēng)職的哲學(xué)教師。這時(shí)，在我柔弱性格中倔犟的一面終于浮現(xiàn)了出來(lái)，難道藝術(shù)僅僅是某些天才的專(zhuān)利？不。別人可以掌握的，我也可以掌握，只不過(guò)對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣于抽象思維的頭腦來(lái)說(shuō)需要付出更多的精力和時(shí)間。我決心搭起一座從哲學(xué)到藝術(shù)的橋梁。我首先開(kāi)了美學(xué)課，它留給我的是失敗的回憶，內(nèi)容仍然是那么空洞和抽象，形式仍然是那么晦澀和乏味。其原因還在于不懂藝術(shù)。我又明白了，一個(gè)藝術(shù)白癡不可能作一個(gè)稱(chēng)職的美學(xué)教師。于是，我又開(kāi)了藝術(shù)概論課。我想，直接講藝術(shù)，總可以擺脫空洞和晦澀、抽象與乏味了吧？其實(shí)，我又想錯(cuò)了。按照《藝術(shù)概論》教科書(shū)的邏輯，要證明某一原理的正確性，總是用先哲的名言作論據(jù)，從柏拉圖、亞里士多德直到馬克思、恩格斯，先哲們都是這么講的，不就雄辯地證明了某一原理的正確性么？可是，藝術(shù)院校的學(xué)子們并不這么看，藝術(shù)概論就是先哲言論的匯集嗎？你又怎能證明先哲名言的正確性呢？我無(wú)法回答大家的問(wèn)題。我不為自己的低能而羞恥，我只為學(xué)子們?nèi)狈碚撍季S而悲哀。在我看來(lái)，先哲們的至理名言的正確性是不容置疑的，是無(wú)須證明的。

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《藝術(shù)學(xué)概論》為高等教育出版社出版。

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