人文科學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　1996年我有幸參加了北京大學(xué)葉朗先生主持的教育部“人文科學(xué)概論”教材編撰論證會，1999年又主持教育部“國際人文科學(xué)理論”高級研討班，這兩次討論使我了解到人文科學(xué)原理研究在國內(nèi)外的大概狀況，特別是對這一工作的困難性質(zhì)有了較深的理解。休謨《人性論》與狄爾泰《精神科學(xué)引論》以來的現(xiàn)代人文科學(xué)，一方面是從人性一精神的角度對自然一社會經(jīng)驗科學(xué)的抽象，另一方面卻又同時是從康德為代表的人性先驗邏輯向經(jīng)驗科學(xué)的返回與融滲。狄爾泰的黑格爾主義客觀精神原則與馬克思的人性對象化原則共同指向了這樣的人文科學(xué)方向：在與包括自然科學(xué)、社會科學(xué)在內(nèi)的全部人生經(jīng)驗知識的關(guān)聯(lián)性中揭示人文主體性，同時建構(gòu)人文科學(xué)系統(tǒng)。它既不是純思辨的，又不能是經(jīng)驗科學(xué)性的。因而，撰寫人文科學(xué)原理的難度，不僅在于人文科學(xué)必須對全部知識學(xué)科融滲、由此而帶來的博學(xué)要求，而且尤其在于融滲于各科學(xué)術(shù)時對人文科學(xué)原理一以貫之的哲學(xué)把持能力，如前所述，由于人文科學(xué)原理本身的前沿探討性，這已超出了一般意義的會通功夫。然而，20世紀(jì)90年代中期以后國內(nèi)思想界與學(xué)術(shù)界對人文科學(xué)理論的迫切需要，促使我從1997年度開始為研究生講授人文科學(xué)概論，此后又將部分內(nèi)容作為國家級骨干中學(xué)教師培訓(xùn)班的講座。上述教學(xué)所產(chǎn)生的良好效果使我看到了人文科學(xué)原理教學(xué)的可行性以及廣泛的需要。1998年在陜西師范大學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會與教務(wù)處的支持下，我開始整理撰寫人文科學(xué)原理教材。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　人文學(xué)科：歷史與現(xiàn)狀第一節(jié)　古典人文學(xué)科一、古希臘羅馬“七藝”1．“humanitas”及其希臘辭源“paideia”2．“七藝”二、中國先秦“六藝”1．士、君子與成人之教2．“六藝”第二節(jié)　近現(xiàn)代學(xué)科分化與自然科學(xué)范型的確立一、近現(xiàn)代學(xué)科分化與近代科學(xué)的起源1．社會歷史背景2．近代科學(xué)的起源及其文化觀念前提二、以自然科學(xué)為范型的近現(xiàn)代科學(xué)觀1．自然科學(xué)范型2．自然科學(xué)范型的學(xué)科推廣第三節(jié)　唯科學(xué)主義及其現(xiàn)代危機(jī)一、科學(xué)、科學(xué)精神、唯科學(xué)主義1．科學(xué)2．科學(xué)精神3．唯科學(xué)主義二、唯科學(xué)主義與現(xiàn)代危機(jī)1．自然生態(tài)危機(jī)2．社會倫理危機(jī)3．人性危機(jī)第四節(jié)　人文科學(xué)與現(xiàn)代性一、現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性1．現(xiàn)代2．現(xiàn)代化3．現(xiàn)代主義4．現(xiàn)代性二、人文主義思潮的現(xiàn)代興起1．文藝復(fù)興運(yùn)動2．18世紀(jì)啟蒙主義的分裂與現(xiàn)代人文主義的起源3．18～19世紀(jì)歐洲浪漫主義4．社會主義人道主義5．工業(yè)藝術(shù)運(yùn)動與技術(shù)設(shè)計的當(dāng)代興起6．20世紀(jì)馬克思人文主義學(xué)派及其現(xiàn)代批判思潮運(yùn)動7．自然生態(tài)思想8．人本主義管理模式的興起9．注重自我個性的存在主義(Existentialism)運(yùn)動10．20世紀(jì)中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的人文主義思潮11．現(xiàn)代物理學(xué)革命與現(xiàn)代自然科學(xué)的人文規(guī)范呼聲三、中國古典人文精神的現(xiàn)代闡釋1．中國古典“人文”辭源2．以人文修養(yǎng)為方向的中國傳統(tǒng)文化3．中國傳統(tǒng)文化人文主義特性的現(xiàn)代性定位四、人文科學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)1．作為古典學(xué)的人文學(xué)科及其現(xiàn)代性2．作為藝術(shù)(Arts)的人文學(xué)科3．作為通識教育(GeneralEducation)的人文學(xué)科4．作為“自由之藝”(LiberalAns)的人文學(xué)科5．人文科學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)第二章　人文科學(xué)的對象第一節(jié)　人文對象與科學(xué)對象一、人文對象與科學(xué)對象相區(qū)分的現(xiàn)代性1．學(xué)科對象的區(qū)分是現(xiàn)代分化性的體現(xiàn)2．人文對象是相對于自然一社會科學(xué)對象的區(qū)分性概念3．人文對象與科學(xué)對象相區(qū)分的局限性二、主體與客體1．主一客體是人文科學(xué)與自然一社會科學(xué)對象區(qū)分的基點(diǎn)2．主體觀念的現(xiàn)代演化三、人文主體與歷史1．作為生命尺度的時間2．現(xiàn)代時間的歷史信念3．人文主體性與現(xiàn)代時間的沖突四、人文主體與個性1．個性與原子2．個性與現(xiàn)代性3．積淀與突破第二節(jié)　人文理想一、人文主體的理想性1．人理念地感知外界2．人文主體的價值取向性3．人文主體的信仰性二、全面發(fā)展的人：人文理想的現(xiàn)代形態(tài)1．人文理想的歷史性2．“全面發(fā)展的人”與現(xiàn)代性矛盾三、馬克思人文理想與現(xiàn)代性1．作為人文理想范型的“美的規(guī)律”的勞動2．“全面發(fā)展的人”與馬克思?xì)v史辯證法第三節(jié)　人文意義一、人文主體與對象化的含義世界1．人文主體與對象化2．含義世界二、涵義與意義1．涵義2．意義第三章　人文科學(xué)方法觀第一節(jié)　人文科學(xué)方法觀特性一、方法論與近現(xiàn)代科學(xué)1．方法論在近現(xiàn)代科學(xué)中的突出地位2．近現(xiàn)代科學(xué)方法論的性質(zhì)二、人文科學(xué)方法觀特性1．人文科學(xué)方法觀的性質(zhì)2．人文科學(xué)方法觀的若干特點(diǎn)第二節(jié)　人文科學(xué)方法觀的若干代表性形態(tài)一、理解二、直覺三、智慧四、描述五、個案性1．不同于例證的個案2．作為個案教學(xué)的經(jīng)典導(dǎo)讀第四章　人文科學(xué)與教育學(xué)第一節(jié)　素質(zhì)教育的人文本質(zhì)一、素質(zhì)概念1．素質(zhì)的人文主體性2．素質(zhì)的不同層次二、人文素質(zhì)教育與知識經(jīng)濟(jì)時代1．知識經(jīng)濟(jì)與教育2．知識教育與素質(zhì)教育第二節(jié)　現(xiàn)代社會中的人文教育一、現(xiàn)代家庭教育的人文特性二、義務(wù)制教育的人文特性三、通識教育的人文特性1．通識教育的現(xiàn)代性背景及其人文特性2．通識教育與專業(yè)教育四、現(xiàn)代自由之藝五、美育六、德育第三節(jié)　大學(xué)(university)理念一、大學(xué)理念與現(xiàn)代性批判二、大學(xué)的起源與信仰教化的現(xiàn)代演化1．近現(xiàn)代城市及其精神信仰空間的需求2．修道院與經(jīng)院哲學(xué)3．行會與現(xiàn)代性社會功能的分化三、大學(xué)人文精神及其社會功能1．大學(xué)知識的特性2．大學(xué)知識分子的含義四、書院(coIlege)的現(xiàn)代功能第四節(jié)　師范教育的人文學(xué)科特性一、師范教育的特質(zhì)1．關(guān)于“師范性”2．師范教育目標(biāo)的人文性質(zhì)二、師范教育的人文精神第五章　人文社會觀第一節(jié)　人文科學(xué)社會觀的內(nèi)涵與特性一、區(qū)別于社會科學(xué)的人文科學(xué)社會觀二、人文科學(xué)社會觀的現(xiàn)代性批判背景第二節(jié)　家園與思鄉(xiāng)(Nostalgia)一、“無家可歸”(Homeles8ness)的現(xiàn)代內(nèi)涵1．家庭倫理的現(xiàn)代危機(jī)2．全球化與本土文化的衰落3．自然生態(tài)危機(jī)與故鄉(xiāng)的消失4．私人心理與直接體驗的隔膜二、思鄉(xiāng)與詩意棲居1．思鄉(xiāng)社會思潮運(yùn)動2．詩意棲居第三節(jié)　人文精神團(tuán)契一、團(tuán)契的現(xiàn)代演變1．共同體與社會2．現(xiàn)代社會團(tuán)契的基礎(chǔ)二、現(xiàn)代精神團(tuán)契的困境與前景1．現(xiàn)代精神團(tuán)契的困境2．現(xiàn)代精神團(tuán)契的人文性3．人文精神團(tuán)契形態(tài)及其前景第四節(jié)　自我與他人一、主體性與相互主體性1．主體性的現(xiàn)代困境2．相互主體性二、交往理論1．交往的現(xiàn)代意義2．交往的現(xiàn)代性前提三、“我一你”1．“我一你”與“我一它”2．“我一你”與“仁”四、“天下”社會觀1．國家與社會2．有別于國家的“天下”五、獨(dú)立人格與公共精神1．公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域2．信念倫理與責(zé)任倫理3．積極自由與消極自由4．公德與私德六、人文知識分子1．作為知識分子始祖原型的巫2．現(xiàn)代社會的兩類知識分子3．闡釋并守護(hù)意義的人4．人文知識分子的社會屬性第六章　人文自然觀第一節(jié)　人文觀與自然觀一、自然觀在人文科學(xué)中的地位結(jié)語與展望　人文科學(xué)與自然科學(xué)將是同一門科學(xué)附“人文學(xué)科”參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　這樣，對非直接感知對象的實(shí)在感又可進(jìn)一步分為兩種類型：　　(1)與認(rèn)識論脫離的純粹人文信仰。對信仰對象的實(shí)在感實(shí)質(zhì)是對主體超越自身的外在目標(biāo)執(zhí)著。因此，信仰對象本質(zhì)上是人文主體的意向投射，它屬于善與美，實(shí)在感則是這一意向情感強(qiáng)度的極致表現(xiàn)，或者說是一個意向焦點(diǎn)?！　?2)與認(rèn)識論同一的信仰。這種信仰下的實(shí)在感已不僅是信仰情感的投射，而同時判斷信仰對象不僅為善與美，而且為真，視之為實(shí)在對象。這就是宗教信仰的實(shí)在感。嚴(yán)格意義上的基督教不是把《圣經(jīng)》僅僅作為精神態(tài)度的指南準(zhǔn)則，而是虔信《圣經(jīng)》所記載的歷史的真實(shí)性，甚至相信它所指示的宇宙自然面貌。因此，對耶穌死后第三天復(fù)活的堅定信仰，成為基督教興起的重要推動力量，而地球中心說受到哥白尼太陽中心說的挑戰(zhàn)，也就不是一個純自然科學(xué)的知識論問題，而是攸關(guān)宗教信仰的真實(shí)基礎(chǔ)?！　∵@里須注意的是，宗教信仰盡管將信仰與知識同一化(與將信仰知識化的啟蒙主義者相反，是以信仰統(tǒng)一知識)，但不完全等于迷信。一個關(guān)鍵的區(qū)別是，宗教信仰包含有對自然人欲以及世俗界的提升與超越，而迷信則屬于文明時代的巫術(shù)殘余(巫術(shù)提升精神的職能早已移交給宗教，只剩下實(shí)用外殼)，即它具有強(qiáng)烈的人欲功利實(shí)用性。宗教雖非科學(xué)，但它并不是付諸技術(shù)操作的功利手段，而以凈化人的功利態(tài)度為主旨，而迷信卻以不科學(xué)的觀念指導(dǎo)功利技術(shù)(如以算卦卜求丟失的物品)，因此不僅蒙昧，而且鄙俗。迷信超出個人范圍而團(tuán)契化，即為邪教。　　對非實(shí)在的實(shí)在感不限于宗教，因而信仰態(tài)度也不限于宗教徒。人普遍地在各類活動中都暗中倚恃著信仰。例如，即使在信仰淡化的商業(yè)化時代，作為信仰衍生形態(tài)的“誠信”或“信用”恰恰構(gòu)成市場倫理的基石。前邊已較多談過倫理信仰，而對于科學(xué)認(rèn)識來說，也實(shí)與信仰不無關(guān)系?！　】档码m然強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識不能究極實(shí)在本體，但他同時也指出，在科學(xué)認(rèn)識中，一個設(shè)定的對象實(shí)在理念卻是不可少的“目標(biāo)”或“焦點(diǎn)”。例如我們雖未把握“太陽”本身，卻必須把感知到的朝陽、夕陽、烈日等“現(xiàn)象”聚焦于“太陽”實(shí)體，從而才會有日漸系統(tǒng)的太陽的科學(xué)知識。因此，對物質(zhì)實(shí)在的信仰特別為那些處于探索前沿的大科學(xué)家所強(qiáng)調(diào)，例如愛因斯坦。與愛因斯坦?fàn)幷摰母绫竟鶎W(xué)派雖然強(qiáng)調(diào)量子的非實(shí)體性一面，但那有突破古典力學(xué)實(shí)在論的針對性，他們說微觀體本身不可知，但卻處于意向把握之中，即為意向所指趨。而這種意向性客體，如后來胡塞爾從哲學(xué)上所證明的，卻必須附有起碼的實(shí)在感(否則無從構(gòu)成研究對象)。胡塞爾強(qiáng)調(diào)有對抽象共相的“紅”的實(shí)在感受，即“本質(zhì)直觀”(wesenserchauung)，也正依據(jù)的是數(shù)學(xué)研究經(jīng)驗。

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