中國哲學(xué)教程

前言

經(jīng)過近年的討論，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，似乎已經(jīng)成為國人的共識(shí)。而作為中國文化之核心的中國哲學(xué)，更應(yīng)引起人們的廣泛關(guān)注。學(xué)習(xí)和研究中國哲學(xué)，對于鍛煉人們的理論思維，提高人的精神境界，創(chuàng)立新的哲學(xué)體系，重振民族精神，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，都有十分重要的意義。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國哲學(xué)伴隨著中國文化，也有自己產(chǎn)生、發(fā)展、不斷完善、走向成熟，并與外來哲學(xué)碰撞、融合和升華的過程。它作為時(shí)代精神的精華，成為中國文化的靈魂。早在兩千多年以前，我們的先哲們就創(chuàng)立了一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的哲學(xué)體系，標(biāo)志著中華民族很早就進(jìn)入了高度抽象的哲學(xué)思維階段，而且綿延數(shù)千年而不絕。先秦諸子哲學(xué)完全可以與古希臘哲學(xué)相媲美，至今仍保持著旺盛的生命力。這在世界文化史上是少有的。秦漢時(shí)期，隨著大一統(tǒng)社會(huì)體系的建立，儒家思想定于一尊，形成了中國文化的經(jīng)學(xué)時(shí)代。從此，中國哲學(xué)便在經(jīng)學(xué)形式下不斷發(fā)展，成為世界哲學(xué)史上的一種特殊現(xiàn)象。煩瑣的經(jīng)學(xué)走向極端，便引出了簡明扼要而又意義深遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。學(xué)者們樂于“辨名析理”，其哲學(xué)體系更具有思辨性。漢代傳入的印度佛教與玄學(xué)相結(jié)合，形成了中國哲學(xué)與外來文化的第一次碰撞。到隋唐時(shí)期，佛教發(fā)展到鼎盛，創(chuàng)立了中國特有的佛教宗派——禪宗。佛教哲學(xué)對中國哲學(xué)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用，對提高人的精神境界，解決人的心靈安頓問題，也有著十分重要的價(jià)值。宋明道學(xué)家們普遍重視“形而上”與“形而下”問題的研究，在吸取佛道思想資料的基礎(chǔ)上，更廣泛地討論各種哲學(xué)問題，建立了比較完整的哲學(xué)本體論體系，開創(chuàng)了中國哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期。近代以來，西方文化傳入中國，使中國哲學(xué)更多地帶上了進(jìn)化論和機(jī)械論的色彩。20世紀(jì)三四十年代，一批文化人在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新體系，推動(dòng)中國哲學(xué)從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代.并面向世界，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的新局面。

內(nèi)容概要

《中國哲學(xué)教程》是高師思政專業(yè)“面向21世紀(jì)課程”教材之一。它以歷史發(fā)展為線索，以重大哲學(xué)流派為專題，專門介紹了先秦諸子之學(xué)、秦漢哲學(xué)、晉唐玄學(xué)與佛學(xué)、宋明道學(xué)、近代哲學(xué)以及建立新哲學(xué)體系的探索等內(nèi)容，不求面面俱到，力求簡明扼要，突出中國哲學(xué)的整體特征和主要內(nèi)容，便于學(xué)生掌握中國哲學(xué)的精華，提升自己的精神境界，并通過理論思維的訓(xùn)練，提高分析問題和解決實(shí)際問題的能力?！吨袊軐W(xué)教程》內(nèi)容充實(shí)、材料精當(dāng)、邏輯清楚、立論公允，便于廣大高師學(xué)生和社會(huì)讀者學(xué)習(xí)使用。

書籍目錄

前言
第一章 先秦諸子之學(xué)
第一節(jié) 儒家哲學(xué)
一、仁者愛人
二、中庸之為德
三、學(xué)而時(shí)習(xí)之
四、性善與性惡
五、修身養(yǎng)性
六、明干天人之分
第二節(jié) 道家學(xué)說
一、道法自然
二、反者道之動(dòng)
三、清靜無為
四、游心干無窮
五、萬物一齊
六、道生法
第三節(jié) 墨家學(xué)派
一、墨子與墨家學(xué)派
二、墨子的政治哲學(xué)思想
三、久，彌異時(shí)；宇，彌異所
四、“三表法”與“摹略萬物之然
五、“名”、“辭”、“說”
第四節(jié) 名家學(xué)派
一、惠施的歷物十事
二、辯者二十一事
三、公孫龍的辯題
第五節(jié) 《易傳》的哲學(xué)
一、有天地然后萬物生
二、一陰一陽之謂道
三、剛?cè)嵯嗤贫兓?br />四、裁成輔相
五、自強(qiáng)不息
第二章 秦漢哲學(xué)
第一節(jié) 董仲舒的儒家經(jīng)學(xué)哲學(xué)
一、深察名號(hào)、微言大義
二、大一統(tǒng)論
三、天人感應(yīng)論
四、王道之三綱、可求于天
五、人性的善惡、等級與教化
第二節(jié) 王充的天道自然哲學(xué)
一、天地含氣、天道自然
二、人死不為鬼
三、疾虛妄、知為力
四、“稟氣”定性、命
五、時(shí)數(shù)然也，國命在天
第三章 晉唐玄學(xué)與佛學(xué)
第一節(jié) 王弼的貴無論
一、以無為本
二、得意忘象
三、圣人體無
第二節(jié) 郭象的崇有論
一、獨(dú)化于玄冥之境
二、游外以冥內(nèi)，無心以順有
三、率性直往，任物自然
第三節(jié) 玄學(xué)在東晉之后的演變
一、張湛玄學(xué)
二、形神問題的論爭
第四節(jié) 成玄英、李榮的重玄學(xué)
一、道者虛通之妙理
二、天然之性，韞之內(nèi)心
三、三絕兼忘，方造重玄
四、存三守一，真道自成
五、自然者，重玄之極道也
第五節(jié) 佛教哲學(xué)
一、天臺(tái)宗的性具說
二、華嚴(yán)宗的性起說
三、唯識(shí)宗的唯識(shí)觀
四、禪宗的自性說
第四章 宋明道學(xué)
第一節(jié) 程朱理學(xué)
一、天理本體
二、理氣分合
三、理一分殊
四、心性異同
五、理欲之辨
六、居敬窮理
七、孔顏之樂
第二節(jié) 陸王心學(xué)
一、心即理
二、發(fā)明本心與致良知
三、剝落工夫和誠意格物
四、知行合一
五、尊德性與道問學(xué)
第三節(jié) 張王氣學(xué)
一、太虛即氣則無無
二、氣無生滅與氣無損益
三、理根干氣與理不先而氣不后
四、無其器則無其道
五、一物兩體與太和姻缊之實(shí)體
六、神妙萬物不主故常
七、推陳致新
八、延天佑人
第五章 近代哲學(xué)
第一節(jié) 康有為、譚嗣同的變易哲學(xué)
一、天人本于元合干仁
二、全變則強(qiáng)，小變則亡
三、大同之道，治之至也
四、仁為天地萬物之源
五、新為群教之公理
第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)的啟蒙哲學(xué)
一、以西學(xué)為要圖
二、物竟天擇
三、實(shí)測內(nèi)籀之學(xué)
第三節(jié) 孫中山的革命哲學(xué)
一、萬物皆由進(jìn)化而成
二、民生是社會(huì)進(jìn)化的厚動(dòng)力
三、知難行易
第六章 建立新哲學(xué)體系的探索
第一節(jié) 熊十力的新唯識(shí)論
一、體用不二
二、翕辟成變
第二節(jié) 金岳霖的實(shí)在論思想
一、道論
二、知識(shí)論
第三節(jié) 賀麟的新心學(xué)
一、新心學(xué)
二、知行合一新論
三、黑格爾哲學(xué)的研究和介紹
第四節(jié) 馮友蘭的新理學(xué)
一、形上學(xué)
二、境界論
三、文化哲學(xué)
后記

章節(jié)摘錄

禮治與法治之爭是先秦思想界的一種重要理論問題.主要反映在儒家和法家的政治主張上。儒家主張“為政以德”、“為國以禮”和“仁政”，注重用大家庭式的血緣道德感情來維系統(tǒng)治秩序.對法的作用不重視。法家卻只相信法律手段和強(qiáng)權(quán)政治的作用，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，否認(rèn)仁義道德教化的社會(huì)功用，甚至把儒家及其主張宣布為國家的害蟲。戰(zhàn)國中期之前，禮治和法治的主張基本上處于對立的狀態(tài)。黃老之學(xué)的政治思想，是以主張法治為主要特征的，但他們看到了法治的不足，不再像法家那樣排斥儒家思想，而是主張吸收儒家的禮治和道德教化的思想，作為法治的輔助和補(bǔ)充。在黃老之學(xué)的早期著作《黃帝四經(jīng)》中，就提出了“刑德相養(yǎng)”的主張。所謂“刑德”實(shí)際上就是法治和德治（禮治）兩種統(tǒng)治方式。作者指出，正如太陽和月亮協(xié)調(diào)配合才能使萬物生長一樣，刑罰和仁德教化對于治理國家都是不可偏廢的，德與刑不但不會(huì)互不相容，處理得當(dāng)還可以互相補(bǔ)充，相得益彰。“刑德相養(yǎng)”是一個(gè)重要的理論嘗試，它不再把禮治與法治看成是互相排斥的，開辟了調(diào)和儒法、禮法并用的新的治國思路。此后的慎到、尹文等黃老學(xué)者也都沿著這條路子繼續(xù)探索，主張禮法并用。《管子》一書充分體現(xiàn)了黃老之學(xué)的這一特點(diǎn)，作者雖然十分強(qiáng)調(diào)法的地位和作用，主張“君臣上下貴賤皆從法”，但同時(shí)又承認(rèn)禮與道德教化對于治理國家也是至關(guān)重要的，甚至把禮、義、廉、恥稱為“國之四維”，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范對國家秩序的維系作用。《管子》的作者清醒地認(rèn)識(shí)到，有了禮這種統(tǒng)治手段，臣民對君主就會(huì)像兒子對父親一樣地順從，一國之人就會(huì)和睦得如同一家人一樣，這樣就能大大地彌補(bǔ)法治的不足，這樣的效果，單靠法治是不可能取得的。由于吸收了儒家禮治思想注重道德教化的合理因素，黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的法就不同于法家那種嚴(yán)刑峻法，而是顯得比較溫和。

后記

本書是教育部師范司“高等教育面向2l世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容與課程體系改革計(jì)劃”的研究成果之一，旨在為高等師范院校思想政治教育專業(yè)提供一種中國哲學(xué)史課程的教材。它選取歷代哲學(xué)中具有特殊貢獻(xiàn)的思想，對從孔夫子到馮友蘭的中國哲學(xué)的發(fā)展，作了簡明扼要的論述和剖析，不求面面俱到。在編寫過程中，我們力求從中國古代文化自身發(fā)展的邏輯與固有范疇、命題出發(fā)，梳理中國哲學(xué)發(fā)展的線索，注重邏輯分析，總結(jié)理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示中國哲人的社會(huì)價(jià)值關(guān)懷與憂患意識(shí)。參加本書編著的有（按撰文出現(xiàn)順序排列）：北京師范大學(xué)哲學(xué)系副教授張奇?zhèn)ィǖ谝徽隆叭寮覍W(xué)說”一節(jié)）；首都師范大學(xué)東方文化研究所研究員白奚（第一章“道家學(xué)說”一節(jié)）；北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授董志鐵（第一章“墨家學(xué)派”、“名家學(xué)派”兩節(jié)）；北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授鄭萬耕（第一章“《易傳》的哲學(xué)”一節(jié)，第四章“張王氣學(xué)”一節(jié)）；北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授周桂鈿（第二章）；北京師范大學(xué)哲學(xué)系副教授強(qiáng)昱（第三章第一至四節(jié)）；北京師范大學(xué)哲學(xué)系副教授徐文明（第三章“佛教哲學(xué)”一節(jié)）；北京師范大學(xué)哲學(xué)系副教授李祥?。ǖ谒恼隆俺讨炖韺W(xué)”一節(jié)）；北京師范大學(xué)哲學(xué)系鮑世斌博士（第四章“陸王心學(xué)”一節(jié)）；河南師范大學(xué)政教系副教授楊仁忠（第五章）；北京大學(xué)哲學(xué)系教授胡軍（第六章第一至三節(jié)）；北京市社會(huì)科學(xué)院研究員陳戰(zhàn)國（第六章“馮友蘭的新理學(xué)”一節(jié)），本書在撰寫過程中得到了高等師范教育面向2l世紀(jì)教學(xué)改革指導(dǎo)委員會(huì)委員、華中師范大學(xué)張耀燦教授、東北師范大學(xué)田克勤教授的指導(dǎo)與幫助。高等教育出版社王方憲編審也給予了熱心的幫助。馬俊華同志為本書的出版花費(fèi)了大量心血。在此，我們深表謝意。

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