美術(shù)教育

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)實與理想始終是人類活動的一個重要維度，人類的任何活動都是在現(xiàn)實與理想構(gòu)成的維度中進行的。    尊重現(xiàn)實，使自己的活動建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上就能增加活動的有效性，反之則會徒勞無益，或者收益甚微。從相反的方面看，理想又是行為發(fā)展的動力，沒有理想，人類就會故步自封，止于原地?，F(xiàn)實與理想的關(guān)系是辯證的、動態(tài)的，它們始終處于一種變化的狀態(tài)中，以往是理想的東西，經(jīng)過努力就變?yōu)榱爽F(xiàn)實的東西。因此，現(xiàn)實和理想始終與時間概念有著密切的聯(lián)系，但就時間的某一點來說，我們在現(xiàn)實與理想的維度中找到一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，就能使自己的行為具有一種張力，既貼近現(xiàn)實，又追求理想。    本書正是基于這種認識，從追求美術(shù)教育的有效性出發(fā)，對美術(shù)教育的諸種問題加以認真的梳理，并在現(xiàn)實與理想的維度中加以把握。我的著眼點主要集中在知識觀(課程觀)、教學(xué)觀和教師觀三個方面。

書籍目錄

導(dǎo)言第1章　循環(huán)與進步探尋美術(shù)教育的發(fā)展規(guī)律　1.1　事物的一般發(fā)展規(guī)律　1.2　對美術(shù)教育發(fā)展規(guī)律的認識與自覺調(diào)控第2章　從T形結(jié)構(gòu)看不同層次的美術(shù)教育　2.1　T形結(jié)構(gòu)與美術(shù)教育　2.2　走馬觀花的義務(wù)教育階段的美術(shù)教育　2.3　下馬觀花的普通高中階段的美術(shù)教育第3章　普通知識與基礎(chǔ)美術(shù)教育　3.1　普通知識及其作用　3.2　作為普通知識的美術(shù)第4章　美術(shù)課程體系的建構(gòu)和改革要點　4.1　多元智能理論對課程體系建構(gòu)的啟示　4.2　義務(wù)教育階段美術(shù)課程的改革要點　4.3　普通高中美術(shù)課程的改革要點第5章　后現(xiàn)代主義思潮與美術(shù)知識的拓展　5.1　后現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀和教育觀　5.2　后現(xiàn)代主義對美術(shù)教育的影響第6章　美術(shù)教科書的現(xiàn)代意義及構(gòu)成　　6.1　重新認識教科書　6.2　美術(shù)教科書編寫提要第7章　回到起點思考美術(shù)教學(xué)　7.1　尋覓美術(shù)教學(xué)之門　7.2　推開美術(shù)教學(xué)之門第8章　另眼看美術(shù)教學(xué)　8.1　追求有效的美術(shù)學(xué)習(xí)　8.2　美術(shù)教學(xué)與美術(shù)學(xué)習(xí)攬要　8.3　美術(shù)學(xué)習(xí)或教學(xué)模式初探第9章　美術(shù)教學(xué)的始終——目標與評價　9.1　美術(shù)教學(xué)之始——設(shè)定目標　9.2　美術(shù)教學(xué)之終——評價之可為第10章　塑美術(shù)教師　10.1　獨特的人格魅力　10.2　圍繞美術(shù)本體　10.3　倚靠教育知識　10.4　基于豐富的文化　10.5　呼喚研究型的美術(shù)教師主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第66-67頁4．2．2人文精神對美術(shù)課程的滲透　　無論作為統(tǒng)一美術(shù)課程，還是選擇性的美術(shù)課程，都應(yīng)該將美術(shù)本體知識(含技能)與其意義系統(tǒng)相聯(lián)系。在美術(shù)的意義系統(tǒng)中，最本質(zhì)和普遍的應(yīng)該是人文精神。正是人文精神使得形式化的美術(shù)知識和技能變得具有生命力，并與社會發(fā)生最大程度和最廣泛的關(guān)聯(lián)，賦予美術(shù)本體最大的價值。因此，無論是義務(wù)教育美術(shù)課程和普通高中的美術(shù)課程均應(yīng)被賦予人文精神?！　∧敲矗裁词侨宋木衲?其實它與人文主義、人文性等概念具有幾乎相同的含義?！　∪宋闹髁x(humanism)這一概念是我們大家所熟悉的，但在我國，由于翻譯上的原因，也有人稱之為人本主義或人道主義。人文主義這一概念無論在古代世界還是在文藝復(fù)興時期都沒有出現(xiàn)，直到1808年才由一個德國教育家根據(jù)拉丁詞根humanus杜撰了德文humanismus，而英文的humanism正是來源于這一杜撰的德文概念。實際上，在15世紀末意大利的學(xué)生就使用了humanista(英文為humanist)來稱謂教古典語言和文學(xué)的教師。這些教師所教的科目被稱為"人文學(xué)科"，在當(dāng)時包括語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等科目。這些科目被認為是有關(guān)人的全面修養(yǎng)的重要科目。然而在事實上，它往往又被視為科學(xué)學(xué)科的對立面。[6]啟蒙運動以后，科學(xué)的地位越來越高，因為有目共睹的事實告訴人們，是科學(xué)真正給社會帶來了根本的變化。相應(yīng)地，科學(xué)教育在學(xué)校中也日益受到重視。正是基于一種極端的實用功利主義的認識，傳統(tǒng)的人文學(xué)科的價值逐漸為人們所忽略。不僅如此，人文學(xué)科與科學(xué)學(xué)科在學(xué)校體系中還遭到人為地隔離，導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)自然科學(xué)的人缺乏人文知識，學(xué)人文科學(xué)的人不懂科學(xué)知識?！　∑鋵崳宋目茖W(xué)和自然科學(xué)關(guān)注的對象是不同的，兩者具有互補的關(guān)系，誰也不能取代誰?！　∪绻f自然科學(xué)更關(guān)心的是物的話，人文科學(xué)更關(guān)心的是人。有論者將教育分成技術(shù)教育、導(dǎo)入教育和人本教育。技術(shù)教育主要是讓學(xué)生獲得生存所需要的技術(shù)；導(dǎo)入教育主要將學(xué)生導(dǎo)人群體的現(xiàn)實；人本教育則更關(guān)心人的各種潛能的開發(fā)，使之成為全面發(fā)展的人。單純的技術(shù)教育是缺乏人文意識的，而導(dǎo)入教育和人本教育則與人文性有著密切的關(guān)系。所謂人文性包括人存在的意義、人的尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，人的知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科所體現(xiàn)出來的。自然科學(xué)是中性的，人文科學(xué)才具有道德與價值傾向。正如德國一所著名大學(xué)的校長所說的，自然科學(xué)是時代的列車，而人文科學(xué)才是時代列車的司機?？茖W(xué)是一種動力系統(tǒng)，但方向始終是由人的人文態(tài)度把握的。　　一個新技術(shù)，比如克隆技術(shù)的誕生，人文學(xué)者首先要考慮它對人及人的價值的影響，其實，有人文精神的科學(xué)家也應(yīng)該作這類思考。當(dāng)然大多數(shù)科學(xué)家可能更在乎追求技術(shù)的不斷創(chuàng)新和復(fù)制，純粹的探究精神似乎成了科學(xué)家惟一的追求，即他只管發(fā)明、創(chuàng)造，探求事物內(nèi)部的關(guān)系和自然的奧秘，一旦達到這一目標，他的任務(wù)也就完成了。至于科學(xué)技術(shù)的成果，則是社會使用者的事情，可以運用于善，也可以運用于惡。

編輯推薦

　　《美術(shù)教育：理想與現(xiàn)實中的徜徉》從追求美術(shù)教育的有效性出發(fā)，對美術(shù)教育的諸種問題加以認真的梳理，著重在知識觀（課程觀）、教學(xué)觀和教師觀三個方面把握美術(shù)教育中理想與現(xiàn)實問題。在現(xiàn)實與理想的維度中，尋求一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系——既貼近現(xiàn)實，又追求理想。

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