20世紀(jì)歐美文學(xué)熱點(diǎn)問題

前言

　　20世紀(jì)是人類社會(huì)突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，也是政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)生巨變的世紀(jì)；是人類取得輝煌成就的世紀(jì)，也是人類蒙受空前災(zāi)難的世紀(jì)。政治上，資本主義由自由競爭發(fā)展到壟斷，進(jìn)而成為擴(kuò)張侵略的帝國主義。帝國主義的殖民政策在20世紀(jì)經(jīng)歷了由明顯到隱蔽的過程。帝國主義之間矛盾不斷激化的結(jié)果導(dǎo)致在20世紀(jì)發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，給人類造成深重災(zāi)難。而社會(huì)主義在20世紀(jì)也經(jīng)歷了由萌芽、興盛到曲折發(fā)展的歷程。隨著1917年俄國“十月革命”的勝利和1949年新中國的建立，出現(xiàn)了一個(gè)同資本主義抗衡的社會(huì)主義陣營。1991年的蘇聯(lián)東歐巨變，又使社會(huì)主義走上曲折的道路，世界格局由冷戰(zhàn)走向多極。20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展，經(jīng)歷了由電氣和原子能時(shí)代到自動(dòng)化和電子技術(shù)時(shí)代，再到信息技術(shù)和生物技術(shù)時(shí)代的巨變。正是在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，許多發(fā)達(dá)國家完成了工業(yè)化，從20世紀(jì)50年代開始隨著信息產(chǎn)業(yè)的興起發(fā)展逐步進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即后工業(yè)時(shí)代。但資本主義的固有矛盾并沒有解決，而是以新的形態(tài)呈現(xiàn)，從而導(dǎo)致一百年內(nèi)出現(xiàn)多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。　　與社會(huì)的動(dòng)蕩不安、政治經(jīng)濟(jì)的多元發(fā)展相伴相生，20世紀(jì)的歐美哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、新潮迭出的狀態(tài)，出現(xiàn)了數(shù)量眾多、蔚為壯觀的哲學(xué)、社會(huì)思潮。諸如唯意志論、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)、實(shí)證主義、實(shí)用主義、法蘭克福學(xué)派、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等。以尼采“上帝死了”的宣告為開端，20世紀(jì)的歐美文化精神發(fā)生了裂變，完成了以批判基督教文化、反抗傳統(tǒng)理性主義為前提和突出特征的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！　【薮蟮臍v史變遷和活躍的社會(huì)思潮，為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展變化提供了契機(jī)和豐厚的土壤。20世紀(jì)的歐美文學(xué)和藝術(shù)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代主義的裂變，文學(xué)和藝術(shù)變得似乎面目全非，無法界說了。后現(xiàn)代主義在解構(gòu)了深度、歷史、主體性的同時(shí)，把哲學(xué)與非哲學(xué)、藝術(shù)與非藝術(shù)、小說與非小說、高雅與通俗之間的距離也消解了。

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)歐美文學(xué)新作品迭出，流派紛呈，由此引發(fā)的文學(xué)爭論也是尖銳激烈，眾說紛紜。本書精心選取了歷史上影響較大的43個(gè)熱點(diǎn)問題，分別設(shè)立為專題，對其產(chǎn)生的背景、問題爭論的焦點(diǎn)、具有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理、歸納和評(píng)說?！?0世紀(jì)歐美文學(xué)熱點(diǎn)》在每一專題文前設(shè)有內(nèi)容提要，是作者對熱點(diǎn)問題畫龍點(diǎn)睛的理論闡述；文后附有參考文獻(xiàn)書目和參考文獻(xiàn)節(jié)選，是對一些代表性論著的輯錄和節(jié)選。《20世紀(jì)歐美文學(xué)熱點(diǎn)》資料選取典型，內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)多元，評(píng)說簡約公允。《20世紀(jì)歐美文學(xué)熱點(diǎn)》可作高校大學(xué)生、研究生學(xué)習(xí)研究歐美文學(xué)的教材，也可作外國文學(xué)者教學(xué)科研的案頭參考書。

書籍目錄

導(dǎo)言上編西方現(xiàn)代派的論爭20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)價(jià)之爭是“后期現(xiàn)代主義”還是“現(xiàn)代主義后”關(guān)于象征主義詩歌的論爭表現(xiàn)主義的“表現(xiàn)”“意識(shí)流”小說的名與實(shí)超現(xiàn)實(shí)主義的理論與實(shí)踐荒誕派戲劇的評(píng)價(jià)問題“新小說”之新英國“憤怒的青年”作家群“跨掉派”文學(xué)與杰克·凱魯亞克關(guān)于“戰(zhàn)壕真實(shí)派”的爭論蘇聯(lián)的“解凍文學(xué)”黑色幽默與約瑟夫·海勒美國女權(quán)主義批評(píng)與文學(xué)當(dāng)代美國文學(xué)中的新現(xiàn)實(shí)主義傾向蘇聯(lián)“回歸文學(xué)”述評(píng)加拿大文學(xué)與美國文學(xué)的差異下編康拉德與《吉姆爺》關(guān)于羅曼羅蘭和《約翰·克利斯朵夫》的評(píng)價(jià)問題梅特林克及其“靜劇”普魯斯特的《追憶似水年華》艾略特與《荒原》葉賽寧之爭斯特林堡的“夢魘”奧尼爾與道家思想夫卡的“歸屬”問題茨威格的心理描寫勞倫斯作品中的性描寫《太陽照樣升起》：“迷惘的一代”的宣言書尤金·奧尼爾與道家思想?？思{與《喧嘩與騷動(dòng)》關(guān)于薩特及其作品的論爭克勞德·西蒙的“敘述歷險(xiǎn)”多麗斯·萊幸與《金色筆記》肖洛霍夫及其主要作品的爭論帕斯捷爾納克與《日瓦戈醫(yī)生》關(guān)于索爾刃尼琴的評(píng)價(jià)略薩小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)馬爾克斯與《百年孤獨(dú)》約翰·厄普代克和他的“兔子”小說四部曲米蘭·昆德拉的探索托尼·莫里森小說的社會(huì)主題《小世界》的多重解讀后記

章節(jié)摘錄

　　“她仿佛像大海，滿是幽暗的波濤，上升著，膨脹著，膨脹成一個(gè)巨浪，于是慢慢地，整個(gè)幽暗的她，都在動(dòng)作起來，她成了一個(gè)默默地、蒙昧地、興波作浪的海洋。在她的里面，在她的底下，海底分開，左右蕩漾，悠悠地、一波一浪地蕩到遠(yuǎn)處去。不住地，在她的最生動(dòng)的地方，那海底分開，左右蕩漾，中央便是探海者在溫柔地深探著，愈探愈深，愈來愈觸著她的底下；她愈深愈遠(yuǎn)地暴露著，她的波濤越蕩越?jīng)坝康厥幍绞裁窗哆吶?，使她暴露著。無名者的深探，愈入愈近，她自己的波濤越蕩越遠(yuǎn)地離開她，拋棄她，直至突然地，在一種溫柔的、顫戰(zhàn)的痙攣中，她的整個(gè)生命的最美妙處被觸著了。她自己知道被觸著了，一切都完成了，她已經(jīng)沒有了，她已經(jīng)沒有了，她再也不存在了，她出世了：一個(gè)婦人?！薄　∪绻覀儗⑦@一段性描寫與西方的言情小說或驚險(xiǎn)小說（thriller）中的有關(guān)段落比較，不難看出，這里沒有對動(dòng)作和性器官的粗俗的描繪，而是對作為美感和幸福體驗(yàn)的性感的象征性描寫，絕對不會(huì)引起人的淫穢或色情的感覺。此外，小說中對大雨中兩個(gè)人的愛情描寫，把人與自己、愛與性的和諧而體驗(yàn)到的幸福與快樂加以詩意的描繪，性與美真正地融為一體。　　對勞倫斯的指責(zé)，與視“性”為骯臟和罪惡的傳統(tǒng)基督教禁欲主義思想、與維多利亞時(shí)代在性方面的虛偽和保守有很大關(guān)系。因此，勞倫斯更新性觀念，將其從罪惡和禁忌中解放出來的努力本身就具有反抗虛偽傳統(tǒng)的積極意義，與薄伽丘在中世紀(jì)的思想意義有一定的近似性。在《精神分析與無意識(shí)》和《關(guān)于無意識(shí)的隨想》等文章中，勞倫斯就指出，遭到壓抑的欲望與本能并非罪惡，而這種壓抑的行為倒是罪惡。性作為人的生命的客觀組成部分，本身是純潔的。性道德、性文明的規(guī)范、約束是必要的，但其目的應(yīng)該是使人們健康、自愿、平等地享受它，從中獲得幸福和快樂。實(shí)際上，無論在中世紀(jì)還是在維多利亞時(shí)期，對性的壓抑，根本沒有建立正常的性道德倒是使性成為金錢、宗教、權(quán)力的工具和奴隸，使剝削者可以為所欲為地縱欲。勞倫斯正是試圖將性歸還給人生命本身，這是真正意義上的人的解放?！　∥覀冋J(rèn)為，圍繞勞倫斯性描寫所進(jìn)行的批判和爭議，除了性道德和性倫理的分歧以外，更重要的是傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)觀念的分歧。勞倫斯與喬伊斯之所以都受到英國傳統(tǒng)和保守文學(xué)勢力的非難，與他們將探索、描寫人的直覺、本能：潛意識(shí)等心理作為文學(xué)描寫的重點(diǎn)有關(guān)，雖然兩人后來走了兩條不同的道路：喬伊斯走向了意識(shí)流和小說形式的創(chuàng)新，勞倫斯走的是心理現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，但在突破傳統(tǒng)小說束縛、探索新的表現(xiàn)內(nèi)容和形式方面，可謂殊途同歸。因此，勞倫斯小說中比比皆是的性描寫，是他探索人的無意識(shí)活動(dòng)——他稱之為“另一種自我”的主要形式。

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