世界文化史

內(nèi)容概要

　　本教材是由教育部師范司組織編寫的、用于中學(xué)教師”專升本”培訓(xùn)的歷史學(xué)專業(yè)教材。全書內(nèi)容從原始社會開始，至1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止，按國別、地區(qū)和民族，分別對五大洲具有代表性的國家和民族的各個歷史時期重要的文化現(xiàn)象的形成、發(fā)展及其演變的歷程進行了系統(tǒng)介紹，并分析了這些文化現(xiàn)象產(chǎn)生的社會背景及其對社會發(fā)展的影響，揭示了各種文快的深刻內(nèi)涵及其在人類文明發(fā)展史上的地位。根榜歷史發(fā)展的頎序，本教材分為古代、近代和現(xiàn)代三個部分，包括原始人類文化，上古世界文化，中古世界文化近代西歐文化，近代俄國、東歐和南歐文化，近代美國和加拿大文化，近代亞洲文化．近代非洲、拉丁美洲和大洋洲文化漢化視角中的馬克思主義進紀，蘇聯(lián)文化（1946年以前），現(xiàn)代西方文化，現(xiàn)代東方文化，現(xiàn)代非洲和拉丁美洲文化，共13章?！　”緯梢宰鳛楦咝１尽？茪v史學(xué)專業(yè)的教科書，也可以供其他專業(yè)用于文化素質(zhì)教育。

書籍目錄

緒論古代部分　第一章 原始人類文化 　　第一節(jié)　人類的起源與進化　　第二節(jié)　史前文化　　思考題　第二章 上古世界文化 　　第一節(jié)　古代西亞文化　　第二節(jié)　古代埃及文化　　第三節(jié)　古代印度文化　　第四節(jié)　古代希臘文化　　第五節(jié)　古代羅馬文化　　思考題　第三章 中古世界文化　　第一節(jié)　西歐基督教文化　　第二節(jié)　中古東歐文化　　第三節(jié)　西亞阿拉伯文化　　第四節(jié)　中古東亞、南亞和東南亞文化　　第五節(jié)　古代非洲和美洲文化　　思考題　近代部分　第四章 近代西歐文化　　第一節(jié)　近代西歐思想理論與流派　　第二節(jié)　近代西歐文學(xué)和藝術(shù)　　第三節(jié)　近代西歐史學(xué)　　第四節(jié)　近代西歐科學(xué)技術(shù)　　第五節(jié)　近代中歐、北歐和西歐低地國家的文化　　第六節(jié)　近代歐洲文化的擴散　　思考題　第五章 近代俄國、東歐和南歐文化　　第一節(jié)　近代俄國文化　　第二節(jié)　近代東歐文化　　第三節(jié)　近代南歐文化　　思考題　第六章 近代美國和加拿大文化　　第一節(jié)　美國多元文化的形成和發(fā)展　　第二節(jié)　近代美國哲學(xué)　　第三節(jié)　近代美國文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)　　第四節(jié)　近代加拿大文化　　思考題　第七章 近代亞洲文化　　第一節(jié)　近代日本文化　　第二節(jié)　近代朝鮮文化　　第三節(jié)　近代印度文化　　第四節(jié)　近代東南亞文化　　　第五節(jié)　近代西亞文化　　思考題　第八章 近代非洲、拉丁美洲和大洋洲文化　　第一節(jié)　近代非洲文化　　第二節(jié)　近代拉丁美洲文化　　　第三節(jié)　近代大洋洲文化　　　　思考題　第九章 文化視角中的馬克思主義理論　　第一節(jié)　馬克思主義哲學(xué)　　第二節(jié)　馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)　　第三節(jié)　科學(xué)社會主義理論　　第四節(jié)　馬克思主義史學(xué)　　思考題現(xiàn)代部分　第十章 蘇聯(lián)文化（1946年以前）　　第一節(jié)　蘇維埃社會主義文化的形成　　第二節(jié)　20-30年代蘇聯(lián)文化　　思考題　第十一章 現(xiàn)代西方文化　　第一節(jié)　現(xiàn)代西方哲學(xué)與文化思潮　　第二節(jié)　現(xiàn)代西方社會與政治思潮　　第三節(jié)　現(xiàn)代西方經(jīng)濟思潮與科學(xué)技術(shù)　　第四節(jié)　現(xiàn)代西方史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)　　思考題　第十二章 現(xiàn)代東方文化　　第一節(jié)　現(xiàn)代中東文化　　第二節(jié)　現(xiàn)代東亞和東南亞文化　　思考題　第十三章 現(xiàn)代非洲和拉丁美洲文化　　第一節(jié)　現(xiàn)代非洲文化　　　第二節(jié)　現(xiàn)代拉丁美洲文化　　　思考題參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   埃及人的來世觀念表現(xiàn)為必須千方百計地防止死者陽間遺體的消滅，不僅尸體要制成木乃伊，而且富人死后還留下大量資財，讓別人給他們的木乃伊備辦食物和其它必需品。隨著宗教的發(fā)展成熟，人們開始相信按照生前行為接受評判了。凡是通過評判制度檢驗的死者，都可進入天上樂園。而那些從其心臟看出其一生行惡的壞蛋、小人，則被打人萬劫不復(fù)的黑暗冷宮，終生終世忍饑挨餓，永遠看不到拉神的光芒。 僧侶權(quán)術(shù)與阿赫那頓改革新王國建立后不久，埃及的宗教就衰落了，它的倫理意義大部分遭到毀滅，迷信與巫術(shù)占據(jù)了優(yōu)勢。埃及宗教的這種墮落導(dǎo)致了阿赫那頓的改革，阿赫那頓宣傳阿吞是惟一存在的神，不但是埃及的神，而且是全世界的神，他把這個神設(shè)想為人類利益的永恒創(chuàng)造物和維護者，設(shè)想為以仁慈之心關(guān)注其一切創(chuàng)造物的天父。這種一神教思想是古代社會進入帝國階段在宗教觀念上的反映，有利于形成一種超越地區(qū)和民族傳統(tǒng)習俗局限的文化形態(tài)。然而，迷信的流傳、巫術(shù)的盛行、僧侶階層的墮落等等最終使埃及宗教的信仰和崇拜體系徒具形式，完全被愚昧無知、物神崇拜、動物崇拜所吞沒。僧侶商業(yè)化空前嚴重，宗教機構(gòu)的主要職能變?yōu)槌鲑u各種可以昧著良心和哄騙神祇與永恒救世之術(shù)的符錄。隨著宗教的衰落，文化的其它方面也受到惡劣影響。哲學(xué)、藝術(shù)和政治同宗教的關(guān)系是如此密切，導(dǎo)致這些部門也一并衰落。 二、金字塔和其他文化成就 象形文字 古代埃及人在大約公元前4000年代發(fā)明了象形文字。這些文字是由一些表示人物、動物、建筑物以及其它各種物體形象的符號構(gòu)成，大約700多個，逐漸地某些符號有了表意的性質(zhì)，用來表示抽象的概念。還有一些符號則用來代表可以拼成單詞的一個個音節(jié)。最后，又增加了24個分別代表語言的單輔音的符號。這樣，埃及的象形文字很早就有了三類符號，即圖畫符號、音節(jié)符號、字母符號。古代埃及人書寫時一般是從右向左、從上向下，確定其書寫方向的方法是看象形文字中的人和動物面向哪一方。古埃及象形文字在幾千年的使用過程中也經(jīng)歷祭司體、后期埃及時的世俗體和希臘羅馬統(tǒng)治時代的科普特文體等。由于象形文字體系過于復(fù)雜，不易為普通人所掌握和使用，所以在希臘羅馬統(tǒng)治埃及時期，象形文字便逐漸被人遺忘，終成死文字。但古埃及象形文字對腓尼基字母產(chǎn)生過重大影響，直到1822年法國埃及學(xué)家商博良重新釋讀埃及象形文字，才使人類得以重新理解這一神秘的人類文化寶庫。 哲學(xué)古埃及哲學(xué)主要為倫理和政治哲學(xué)，進行純粹理性思辨的哲學(xué)家?guī)缀鯖]有，雖然偶爾我們也能遇到關(guān)于宇宙、自然因果理論等的探討，古埃及學(xué)者關(guān)心更多的是宗教、正義以及道德倫理諸問題。埃及倫理哲學(xué)的最早作品是充滿哲理的勸世格言，它們很少超出實用知識的范圍，但偶爾也告誡人們應(yīng)當寬容、中庸和公正。在中王國時代，這種實用哲學(xué)被一種享樂主義所取代。對神的懷疑替代了從前崇高的宗教觀念，個人縱欲被視為至高無上。在政治哲學(xué)方面，埃及人提出國家是由仁慈君主所主持的福利機構(gòu)這樣一種觀念，他們認為君主必須為臣民的利益施仁政、主持正義，君主的行為理當是憐恤孤寡、秉公裁斷、獎懲得當。 科學(xué)發(fā)明古代埃及人在應(yīng)用科學(xué)如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法等學(xué)科做出了自己杰出的貢獻。為了計算尼羅河泛濫的時間、設(shè)計金字塔和神廟的建筑、解決灌溉工程以及統(tǒng)計財物等復(fù)雜問題，埃及人進行了理性的思考。對天文現(xiàn)象的不懈觀察和研究，使他們改善了太陽歷，繪制了天體圖，認出了主要恒星，比較準確地判定星座位置。

編輯推薦

《中學(xué)教師進修高等師范本科(專科起點)教材:世界文化史》可以作為高校本、專科歷史學(xué)專業(yè)的教科書，也可以供其他專業(yè)用于文化素質(zhì)教育。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    世界文化史 PDF格式下載

---