中國文化史

內(nèi)容概要

　　高原、阿拉善高原、內(nèi)蒙古高原、鄂爾多斯高原、云貴高原等，還有低于海平面155米的吐魯番艾丁湖以及層出不窮的峻嶺山梁、瀚海戈壁、丘陵、河谷、草地、綠洲等，地形極其復(fù)雜。東部地區(qū)是中國臺地的第三臺階，它除臺灣島以外，地勢均在海拔200米以內(nèi)，包括東北平原、黃淮海平原、長江中下游平原，及江南的丘陵、盆地等。總的來看，崇山、高原、大型內(nèi)陸盆地多在西部，而丘陵、平原、山地多在東部，東南沿海則有寬闊的大陸架，像一只巨型的手臂，緩緩地伸人海下。

書籍目錄

緒論 一、中國文化史的研究對象、意義和目的 二、中國文化的特征和基本精神 三、中國文化史的主要線索和發(fā)展階段 四、學(xué)習(xí)中國文化史的方法 第一章 中國文化的起源——原始社會 第一節(jié) 中國文化起源的自然地理環(huán)境和模式 一、中國文化起源的自然地理環(huán)境 二、中國文化起源的模式 第二節(jié) 原始先民的物質(zhì)文化 第三節(jié) 原始先民的精神文化 一、天文歷法 二、八卦文字 三、藝術(shù) 四、信仰崇拜 第四節(jié) 原始先民的婚姻和社會結(jié)構(gòu) 第二章 中國文化的形成——夏、商、西周、春秋時期 第一節(jié) 社會生活條件的改善 一、飲食 二、衣飾 三、居止和交通 第二節(jié) 傳統(tǒng)哲學(xué)思想的奠基 一、《周易》和《洪范》 二、老子和《道德經(jīng)》 三、孔子和《論語》 第三節(jié) 科技、文藝和史學(xué)的雛形 一、文字的成熟 二、科學(xué)技術(shù) 三、文藝和史學(xué) 第四節(jié) 傳統(tǒng)制度的建立 一、宗法制 二、官制和教育制 三、兵制和法律制 四、田制和賦役制 第五節(jié) 以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗 一、冠、婚禮 二、喪葬 三、節(jié)慶和娛樂 第三章 中國文化的發(fā)展——戰(zhàn)國、秦、漢時期 第一節(jié) 社會物質(zhì)文化的提高 一、飲食 二、衣飾 三、居止 四、交通 第二節(jié) 學(xué)術(shù)思想的拓展 一、“學(xué)在私門”和士的崛起 二、百家爭鳴 三、從焚書坑儒到董仲舒的獨尊儒術(shù) 四、桓譚、王充的樸素自然觀 第三節(jié) 科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展 一、科技 二、文學(xué) 三、藝術(shù) 四、史學(xué) 第四節(jié) 道教的形成和佛教的傳人 一、道教的形成 二、佛教的傳人 第五節(jié) 制度文化的發(fā)展 一、行政區(qū)劃和管理制度 二、教育制度和選官制度 三、兵制和法制 四、賦稅制度 第六節(jié) 趨向厚重的風(fēng)俗 一、社交禮儀 二、婚姻 三、喪葬 四、節(jié)慶 五、娛樂 第四章 中國文化的內(nèi)部沖突與融攝 ——魏、晉、南北朝時期 第一節(jié) 民族文化交流下的社會生活 一、飲食 二、衣飾 三、居止 四、交通 第二節(jié) 玄學(xué)與無神論 一、玄學(xué)的產(chǎn)生及代表人物 二、范縝與《神滅論》 第三節(jié) 科技、文藝和史學(xué)成果 一、科技 二、文學(xué) 三、藝術(shù) 四、史學(xué) 第四節(jié) 在沖突中融攝的宗教 一、佛教 二、道教 第五節(jié) 凝結(jié)了多民族智慧的制度 一、行政區(qū)劃和官制 二、教育制度與九品中正制 三、兵制與法制 四、均田制與賦稅制 第六節(jié) 豐富多彩的風(fēng)俗 一、婚姻 二、喪葬 三、節(jié)慶 四、娛樂 第五章 中國文化的繁榮——隋、唐、五代時期 第一節(jié) 繁華的物質(zhì)文化 一、飲食 二、衣飾 三、居止 四、交通 第二節(jié) 相容相兼的儒學(xué)和宗教 一、儒學(xué) 二、道教 三、佛教 四、其他宗教 第三節(jié) 成果豐碩的科技、文藝和史學(xué) 一、科技 二、文學(xué) 三、藝術(shù) 四、史學(xué) 第四節(jié) 規(guī)?；趾甑闹贫?一、行政區(qū)劃與官制 二、教育制與科舉制 三、兵制與法制 四、田制與賦役制 第五節(jié) 奮發(fā)向上的風(fēng)俗 一、婚姻 二、喪葬 三、節(jié)慶 四、娛樂 …… 第六章 中國古代文化的高峰 第七章 中國古代文化的繼續(xù)延伸和轉(zhuǎn)機(jī) 第八章 中國文化的近代化 參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   為了維護(hù)統(tǒng)一國家和周天子的權(quán)威，孔子認(rèn)為應(yīng)從“正名”人手，使君臣父子各守本分，不越位，不僭禮，不作非分之想。為此，國家行政除“政”（政令）、“刑”（刑罰）外，還要借助于“德”（品德）、“禮”（禮制）的力量，這比“政”、“刑”更重要。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這就是說，政、刑能使人免于犯罪，卻培養(yǎng)不起羞辱之心，只有用德、禮來引導(dǎo)，百姓才能產(chǎn)生羞辱之心，而歸安于本分。這就是孔子的政治觀。 為了實現(xiàn)德治或禮治的社會，孔子提出“仁”的概念，并把它看作倫理道德的最高范疇。在不同的場合，孔子對“仁”有不同的闡釋，其基本定義有兩個：即“仁者愛人”、“克己復(fù)禮以為仁”。聯(lián)系孔子從不同角度對“仁者愛人”的解釋，他的“愛人”之“人”，應(yīng)指“泛愛眾”即愛一切人，重人而輕神是春秋時代的社會思潮，孔子概括這一社會思潮，將其升華為“仁”的概念，其內(nèi)涵也反映對普通人格的尊重，而不是僅愛統(tǒng)治階級的人。“克己復(fù)禮”即克制自己，依禮行事。在孔子看來，只有這樣，才能使社會“齊之以禮”，齊就是有序，只有有序，社會才能言治，也只有在穩(wěn)定的社會秩序下，才能君安于上，民安于下，發(fā)展生產(chǎn)，過上安康的生活。這與“愛人”是一致的，也只有這樣才能將“愛人”落到實處?？鬃诱劦降钠渌盀槿手健?，還有孝悌：“孝悌也者，其為仁之本歟”；有忠恕之道：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在上者“節(jié)用而愛人，使民以時”，“博施于民而能濟(jì)眾”，是最大的仁，能做到這一點的可稱為“圣”，等等?？鬃酉胪ㄟ^維護(hù)統(tǒng)一、禮治的社會秩序來實現(xiàn)他“仁”的倫理理想，在春秋社會大變革的歷史條件下固然有其保守的一面，但從整治社會的角度來看，則不失為一種積極的方案。在奴隸主貴族把人不當(dāng)人看待的歷史大背景下，他呼吁“愛人”，即要把人當(dāng)人來看待的觀點，是新穎的和具有進(jìn)步意義的。 孔子的天道觀也是在春秋時代特殊的歷史、文化背景下形成的。夏商周以來社會經(jīng)濟(jì)、政治的劇變，尤其是“敬天”、“尊神”的殷周統(tǒng)治的顛隕，使不少人對天的威靈產(chǎn)生了懷疑，同時從中看到了人的作用力。到了春秋時期，不少有識之士直言對天人關(guān)系的新看法。周內(nèi)史叔興和鄭申繻（xū）就認(rèn)為“吉兇由人”、“妖由人興”。鄭子產(chǎn)認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”。對于天以外的神，更認(rèn)為是依從于人的，如隨國季梁認(rèn)為“夫民，神之主也”，虢國的史器（yin）說，“國將興，聽于民；將亡，聽于神”，等等?？鬃右环矫媸艿竭@些新思想的啟發(fā)，一方面又受到傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)天道觀的熏陶，有明確、肯定的重人思想，他反對以人像作殉，痛罵“始作俑者，其無后乎？”“仁”學(xué)的提出更是重人思想的反映。

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