二十世紀(jì)西方文論選(上卷)

前言

《二十世紀(jì)西方文論選(上)》是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果，是面向21世紀(jì)課程教材。全書(shū)分上、下兩卷，收入自20世紀(jì)以來(lái)，在西方文學(xué)理論發(fā)展的歷史中，較有影響的理論文章100多篇，涉及流派30多種，代表作家90多位。其中有些作品是在國(guó)內(nèi)首次翻譯發(fā)表的?！抖兰o(jì)西方文論選(上)》是20世紀(jì)西方文論選中較全較好的選本，具有文獻(xiàn)參考價(jià)值和資料收藏價(jià)值，可供高校教師和學(xué)生使用。

內(nèi)容概要

　　《二十世紀(jì)西方文論選（上）》是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果，是“面向21世紀(jì)課程教材”?！抖兰o(jì)西方文論選（上）》分上、下兩卷，收入自20世紀(jì)以來(lái)，在西方文學(xué)理論發(fā)展的歷史中，較有影響的理論文章100多篇，涉及流派30多種，代表作家90多位。其中有些作品是在國(guó)內(nèi)首次翻譯發(fā)表的?！抖兰o(jì)西方文論選（上）》是20世紀(jì)西方文論選中較全較好的選本，具有文獻(xiàn)參考價(jià)值和資料收藏價(jià)值，可供高校教師和學(xué)生使用。

書(shū)籍目錄

一、新人文主義白壁德批評(píng)家和美國(guó)生活二、直覺(jué)主義和意識(shí)流柏格森思考的電影裝置和機(jī)械論的錯(cuò)覺(jué)普魯斯特圣伯夫的方法詹姆斯意識(shí)流沃爾夫班奈特先生和勃朗太太三、表現(xiàn)主義克羅齊美學(xué)原理(節(jié)選)四、象征主義和意象派葉芝詩(shī)歌的象征主義瓦莢里談詩(shī)里爾克詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)給青年詩(shī)人卡普斯的信別雷象征主義是世界觀休姆論浪漫主義和古典主義龐德論文書(shū)信選五、未來(lái)主義與超現(xiàn)實(shí)主義馬里內(nèi)蒂未來(lái)主義的創(chuàng)立和宣言未來(lái)主義文學(xué)技巧宣言布勒東第一次超現(xiàn)實(shí)主義宣言(1924年)六、俄國(guó)形式主義什克洛夫斯基作為手法的藝術(shù)雅各布遜隱喻和換喻的兩極埃亨鮑姆、論悲劇和悲劇性梯尼亞諾夫詩(shī)歌中詞的意義日爾蒙斯基抒情詩(shī)的結(jié)構(gòu)七、語(yǔ)義學(xué)與新批評(píng)派瑞恰茲文學(xué)批評(píng)原理(節(jié)選)燕卜蓀朦朧的七種類(lèi)型(節(jié)選)艾略特傳統(tǒng)與個(gè)人才能蘭色姆征求本體論批評(píng)家(節(jié)選)純屬思考推理的文學(xué)批評(píng)布魯克斯形式主義批評(píng)家退特論詩(shī)的張力(節(jié)選)維姆薩特意圖謬見(jiàn)(節(jié)選)感受謬見(jiàn)(節(jié)選)八、精神分析與原型批評(píng)弗洛伊德創(chuàng)作家與白曰夢(mèng)論幽默陀思妥耶夫斯基和弒父者榮格心理學(xué)與文學(xué)拉康助成“我”的功能形成的鏡子階段精神分析學(xué)中的言語(yǔ)和語(yǔ)言的作用和領(lǐng)域(節(jié)選)弗萊文學(xué)的原型九、現(xiàn)象學(xué)英伽登藝術(shù)的和審美的價(jià)值布萊批評(píng)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)梅洛-龐蒂作為表達(dá)和說(shuō)話(huà)的身體十、存在主義與荒誕派海德格爾語(yǔ)言薩特什么是寫(xiě)作?加繆荒誕的創(chuàng)造反叛和藝術(shù)尤奈斯庫(kù)論先鋒派埃斯林荒誕派之荒誕性昆德拉關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)的談話(huà)十一、新小說(shuō)派薩洛特懷疑的時(shí)代羅伯一格里耶未來(lái)小說(shuō)的道路新小說(shuō)比托爾作為探索的小說(shuō)十二、西方馬克思主義葛蘭西人民文學(xué)盧卡契模仿問(wèn)題之一：審美反映的形成布萊希特大眾性與現(xiàn)實(shí)主義霍克海默現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化馬爾庫(kù)塞新感性本雅明德國(guó)悲劇的起源(節(jié)選)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品(節(jié)選)阿爾都塞一封論藝術(shù)的信抽象畫(huà)家克勒莫尼尼阿多諾當(dāng)代小說(shuō)中敘述者的處境(節(jié)選)談?wù)勈闱樵?shī)與社會(huì)的關(guān)系威廉斯現(xiàn)實(shí)主義和當(dāng)代小說(shuō)伊格爾頓馬克思主義與文學(xué)批評(píng)(節(jié)選)資本主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義

章節(jié)摘錄

要想躲開(kāi)門(mén)肯先生和他的學(xué)派過(guò)分心安理得的譏諷，惟一的方法或者就是重新肯定內(nèi)心生活的真理。因此就需要盡可能地澄清那種以為內(nèi)心生活所最終賴(lài)以存在的克制原則只不過(guò)是教條和傳統(tǒng)的想法，而肯定克制原則是一個(gè)心理上的事實(shí)，并且還是一個(gè)既不“冷冰冰”又不“粘糊糊”的事實(shí)。許多所謂的現(xiàn)實(shí)主義之所以冷冰冰和粘糊糊。正是因?yàn)椴豢铣姓J(rèn)這個(gè)事實(shí)。的確，蘇格拉底式批評(píng)家的重要任務(wù)就是把“現(xiàn)實(shí)主義者”這個(gè)高貴的名詞從它目前的墮落境況中挽救出來(lái)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法如果忽視了人身上僅僅由于氣質(zhì)而使他向相反方向發(fā)展的因素，也就是特殊性的人類(lèi)因素，那么這個(gè)看法就可能是十分片面的。難道當(dāng)清教徒密爾頓宣稱(chēng)“能夠掌握自己，控制自己的激情、欲望和畏懼的人是高于帝王的”的時(shí)候，比起德萊塞先生用他特殊的方言敘說(shuō)“那些全世界一切道德或非道德都建于其上的有機(jī)物的調(diào)整”時(shí)，他的話(huà)就要不真實(shí)一些？事實(shí)上我們可以根據(jù)運(yùn)用克制原則的程度和性質(zhì)劃分出兩種主要類(lèi)型的現(xiàn)實(shí)主義，我們可以把這兩種現(xiàn)實(shí)主義稱(chēng)為宗教的現(xiàn)實(shí)主義和人道主義的現(xiàn)實(shí)主義；當(dāng)克制原則逐漸中斷了的時(shí)候，又有第三種類(lèi)型出現(xiàn)，我們可以叫它做自然主義的現(xiàn)實(shí)主義。傳統(tǒng)性克制既然削弱，隨之就產(chǎn)生降低到自然主義水平的現(xiàn)象，這是無(wú)可懷疑的。目前時(shí)代特殊的惡習(xí)是由于放縱和破壞了度量的法則而產(chǎn)生的，并不是我們的現(xiàn)代主義者要我們相信的那樣，由于禁令和傳統(tǒng)的清規(guī)戒律的蠻橫專(zhuān)制所造成的。事實(shí)昭然若揭。在對(duì)解放的要求和對(duì)克制的需要之間必須進(jìn)行細(xì)致的調(diào)節(jié)工作，這已經(jīng)由歌德一針見(jiàn)血地指出來(lái)了。歌德并不是以清教徒身份，而是以一個(gè)清醒的有豐富閱歷的人的身份在說(shuō)話(huà)。他說(shuō)，任何事物，如果只解放了精神而沒(méi)有相應(yīng)地增加自我克制的力量都是有致命危險(xiǎn)的。這句話(huà)似乎完全能夠概括我們“狂熱的青年”②的情況。

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《二十世紀(jì)西方文論選(上)》是由高等教育出版社出版的。

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