西方哲學(xué)史

前言

　　《西方哲學(xué)史》一書，是教育部師范司委托高等教育出版社組織編寫的中學(xué)教師“專升本”教材。旨在落實(shí)《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，提高中學(xué)教師和教育管理人員的素質(zhì)。本書參編人員由高等教育出版社審查選定?！　檫m應(yīng)“師范專升本”學(xué)員在職、成人、自學(xué)為主等特點(diǎn)，本書力求觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容精當(dāng)、線索清晰、重點(diǎn)突出、篇幅適中、文字簡潔、通俗易懂。

內(nèi)容概要

本書為教育部師范司規(guī)劃的中學(xué)都是“專升本”教材之一。全書由古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)和“文藝復(fù)興”時(shí)期哲學(xué)、16-18世紀(jì)西歐哲學(xué)、18世紀(jì)法國哲學(xué)以德國古典哲學(xué)五部組成，以西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯為線索，注重各派哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，比較完整、系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和主要理論。    本書可供中學(xué)教師“專升本”及其他相關(guān)專業(yè)學(xué)生和教師使用。

書籍目錄

緒論  一、西方哲學(xué)史研究的對象  二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義  三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法第一編  古希臘羅馬哲學(xué)  第一章  古希臘哲學(xué)的興起    第一節(jié)  米利都學(xué)派的哲學(xué)思想      一、泰勒斯的“水”本原說      二、阿那克西曼德的“無限”本原說      三、阿那克西米尼的“氣”本原說    第二節(jié)  畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)思想      一、“數(shù)”本原論      二、對立與和諧的思想      三、靈魂學(xué)說    第三節(jié)  愛非斯學(xué)派的哲學(xué)思想      一、“火”本原論      二、辯證法思想      三、認(rèn)識(shí)論思想    第四節(jié)  愛利亞學(xué)派的哲學(xué)思想      一、色諾芬尼關(guān)于“神”的思想      二、巴門尼德的“存在”論      三、芝諾對存在論的論證  第二章  古希臘哲學(xué)的繁榮    第一節(jié)  德謨克利特的原子論哲學(xué)      一、原子論哲學(xué)的先驅(qū)      二、德謨克利特的原子論    第二節(jié)  智者學(xué)派的哲學(xué)      一、普羅塔戈拉的感覺論      二、高爾吉亞的“無物存在”論    第三節(jié)  蘇格拉底的哲學(xué)      一、目的論      二、美德論      三、方法論    第四節(jié)  柏拉圖的理念論哲學(xué)      一、理念論      二、知識(shí)論      三、理想國  第三章  古希臘哲學(xué)的高峰    第一節(jié)  亞里士多德的“第一哲學(xué)”      一、實(shí)體學(xué)說      二、“四因”學(xué)說      三、“潛能和現(xiàn)實(shí)”學(xué)說    第二節(jié)  亞里士多德的“自然哲學(xué)”      一、原初物質(zhì)和元素說      二、運(yùn)動(dòng)觀      三、宇宙論    第三節(jié)  亞里士多德的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)      一、認(rèn)識(shí)論      二、邏輯學(xué)    第四節(jié)  亞里土多德的政治倫理觀      一、社會(huì)政治觀      二、倫理觀  第四章  古希臘哲學(xué)的衰落和古羅馬時(shí)期的哲學(xué)    第一節(jié)  晚期希臘的哲學(xué)      一、伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)      二、斯多亞派的哲學(xué)      三、懷疑派的哲學(xué)    ……第二篇  中世紀(jì)和“文藝復(fù)興”時(shí)期的哲學(xué)  第五章  經(jīng)院哲學(xué)  第六章  “文藝復(fù)興”時(shí)期的哲學(xué)第三篇  16-18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)  第七章  經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的興起  第八章  經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的發(fā)展  第九章  經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的歸宿第四篇  18世紀(jì)法國哲學(xué)  第十章  早期啟蒙思想家的哲學(xué)思想  第十一章  “百科全書派”的唯物主義第五篇  德國古典哲學(xué)  第十二章  康德的批判哲學(xué)  第十三章  費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)  第十四章  黑格爾的唯心主義辯證法  第十五章  費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”唯物主義

章節(jié)摘錄

　　二、高爾吉亞的“無物存在”論　　高爾吉亞（約前483一前375）是智者派的另一位代表，著名的修辭學(xué)家、演說家和政治活動(dòng)家。他是西西里島的里昂提利人，傳說是恩培多克勒的學(xué)生。他是民主政治的擁護(hù)者，曾代表他的城邦出使雅典，在修辭學(xué)和演講術(shù)方面在雅典頗負(fù)盛名?！　「郀柤獊喸凇墩摬淮嬖谡吆妥匀弧芬粫校岢霾⒄撟C了三個(gè)著名命題：“第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它；第三，即便可以認(rèn)識(shí)它，也無法把它告訴別人?！雹佟　〉谝粋€(gè)命題的論證。首先他假定“有物存在”，那么它不外乎是三種情形：該物是不存在者；該物是存在者；該物既是存在者又是不存在者。他認(rèn)為這三種情形都是不可能的。第一，說該物是不存在者，等于說存在者和不存在者是同一個(gè)東西，這是荒謬的，而且說不存在者存在，也是自相矛盾的。第二，說該物是存在者，那么它一定或者是派生的，或者是非派生的，或者同時(shí)既是派生又不是派生的，然而這三種情況都是不可能的。首先，如果說存在者是派生的，它只能從存在者或非存在者中派生。但是，說存在者從存在者中派生，就等于說自己派生自己，也就是沒有派生；而說存在者從非存在者中派生，也是不可能的，因?yàn)闊o中不能生有。其次，如果存在者是非派生的，就等于說它沒有開始，是無限的，而無限的東西是沒有處所的，沒有處所的存在物也就是不存在。再次，說該物既是派生的又不是派生的，也不能成立。上面已經(jīng)證明，該物不是派生的，也不是非派生的，所以結(jié)合二者的第三種情形也不能成立。總之，“有物存在”的命題不能成立；“無物存在”的命題是成立的。

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