中國傳統(tǒng)文化概論

前言

　　眾所周知，道德作為維系社會(huì)正常生活的紐帶，總是與政治問題密不可分，成為政治文化的主要內(nèi)容。其突出表現(xiàn)則是“德政”思想，即強(qiáng)調(diào)道德感化作用和身教作用，不僅把道德實(shí)現(xiàn)視為人生實(shí)現(xiàn)的最真實(shí)內(nèi)容，又是政治上的最終目標(biāo)，同時(shí)把道德的社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)視為理想的社會(huì)形態(tài)。倫理－政治型文化觀認(rèn)為，道德人格在社會(huì)生活與政治生活中有一種無形然而卻是強(qiáng)大的影響力，道德威力是一種比法律更為重要、更為有效的統(tǒng)治手段。孔子說的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，點(diǎn)明的就是此種“德治主義”的精義。封建統(tǒng)治者主要用倫理訓(xùn)條，而非法律精神治理國事；每個(gè)人首先考慮的不是遵從國家法治，而是如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中履行倫理義務(wù)。中國傳統(tǒng)文化以德立言，提出“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”等系統(tǒng)的道德修養(yǎng)理論，作為個(gè)體自我修養(yǎng)的原則。“修身”是中心環(huán)節(jié)，“格物、致知、正心、誠意”是修身的內(nèi)容，而“齊家、治國、平天下”乃是在修身基礎(chǔ)上“明明德”的三個(gè)擴(kuò)展步驟，即所謂以內(nèi)圣求外王，提倡立德、立功、立言等。至于中國歷代名賢則是以自己的實(shí)踐，正面強(qiáng)化了“立德、立功、立言”的思想，引導(dǎo)人們以求善名為立身行事的重要目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理政治型文化，對(duì)維護(hù)專制王權(quán)起到極為重要的作用，受到統(tǒng)治階級(jí)的格外推崇。因此它很難擺脫保守主義的局限，在封建社會(huì)條件下，也難以突破宗親血緣關(guān)系而最終趨向人的獨(dú)立價(jià)值存在和自主人格的人學(xué)本體層次。它在維護(hù)既定社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和人倫關(guān)系和諧的同時(shí)，也失卻了改造現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)人們進(jìn)取開拓的超越目的性力量。

內(nèi)容概要

　　《中國傳統(tǒng)文化概論》是全國師范院校歷史專業(yè)系列教材之一。編者在吸收近年采考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)學(xué)科取得的最新研究成果的基礎(chǔ)上，從物態(tài)文化、制度文化、行為文化和思想文化四個(gè)方面入手，對(duì)中國傳統(tǒng)文化作了全面而簡明的介紹。主要包括中國古代哲學(xué)、宗教、科技、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)心理、民間風(fēng)俗等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論。有助于學(xué)生通過認(rèn)識(shí)我們國家和民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和世界觀，增強(qiáng)民族自信心和自豪感?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》主要適于師范院校歷史專業(yè)專本科教學(xué)使用，也可作為大專層次文化素質(zhì)教育方面的教材。

書籍目錄

緒論第一節(jié) 什么是文化一、“文化”界說二、文化的結(jié)構(gòu)與分類三、文化的特征四、文化與文明第二節(jié) 什么是中國傳統(tǒng)文化一、中國文化二、中國傳統(tǒng)文化第一章 中國傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的自然和社會(huì)歷史條件第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境一、地形、地貌和近萬年以來的環(huán)境變遷二、地理、氣候環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、中國古代的早期農(nóng)耕文化二、“三代”以來農(nóng)耕文明與游牧文明的分野三、周邊游牧文化與中原農(nóng)耕文化的沖突與融合第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體一、遠(yuǎn)古文化族團(tuán)分布二、華夏與四夷的分立及其重新組合三、秦漢以來中華民族的發(fā)展歷程第四節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)政治環(huán)境一、中國國家的形成及其發(fā)展二、中國古代的政治制度第二章 中國傳統(tǒng)文化的類型與特點(diǎn)第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的類型一、關(guān)于傳統(tǒng)文化類型的諸種意見二、趨善求治的倫理政治型文化第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)一、關(guān)于傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的諸種意見二、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)第三章 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向第一節(jié) 不同學(xué)派的不同價(jià)值取向一、追求仁義的儒家二、崇尚自然的道家三、主張兼愛互利的墨家四、注重功利的法家第二節(jié) 人格理想與修養(yǎng)之道一、儒家追求“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng)二、道家崇尚“自然”的虛靜導(dǎo)引三、釋家倡導(dǎo)“靜慮”的定慧雙修第四章 中國傳統(tǒng)文化的基本精神第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容一、天人合一與以人為本二、剛健有為與自強(qiáng)不息三、厚德載物與中庸尚和第二節(jié) 傳統(tǒng)文化基本精神的社會(huì)功能一、維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶二、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、培養(yǎng)健康人格的精神動(dòng)力第五章 中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展歷程第一節(jié) 中國傳統(tǒng)思想文化的孕育一、遠(yuǎn)古時(shí)代南北各地古文化發(fā)展成就二、統(tǒng)一宗教神權(quán)的出現(xiàn)三、尚老崇祖與人文主義基調(diào)第二節(jié) 中國傳統(tǒng)思想文化的形成與理論化一、從尊神祭祖到敬天保民二、八卦觀念與陰陽五行三、春秋之際的學(xué)派分立四、戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴第三節(jié) 帝國的產(chǎn)生與傳統(tǒng)思想文化的統(tǒng)一一、秦代儒法之爭與“焚書坑儒”二、漢初“黃老政治”與儒道沖突三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起第四節(jié) 中國傳統(tǒng)思想文化的變異更新一、經(jīng)學(xué)的衰落與玄學(xué)的興起二、佛教和道教對(duì)傳統(tǒng)思想文化的沖擊三、儒、玄、釋、道的交互影響與相互合流第五節(jié) 理學(xué)的出現(xiàn)與傳統(tǒng)思想文化的最終定型一、張載的“氣本論”二、程朱“理學(xué)”體系的形成三、陸王的“心學(xué)”體系第六節(jié) 西學(xué)東漸與中國傳統(tǒng)思想文化的終結(jié)一、西學(xué)東漸二、中國傳統(tǒng)文化大總結(jié)第六章 中國傳統(tǒng)哲學(xué)第一節(jié) 中國哲學(xué)是中國文化的核心與主軸一、哲學(xué)是文化的思想核心二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展與流變第二節(jié) 中國哲學(xué)的宇宙觀和人生觀一、中國哲學(xué)的宇宙觀二、中國哲學(xué)的人生觀第三節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征一、與政治倫理密切相聯(lián)二、唯物與辯證的思維傳統(tǒng)三、強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系和人際關(guān)系第七章 中國傳統(tǒng)宗教第一節(jié) 中國原始宗教一、原始宗教的起源二、自然崇拜三、圖騰崇拜四、生殖崇拜五、祖先崇拜六、天神崇拜第二節(jié) 道教與中國傳統(tǒng)文化一、道教形成的歷史條件二、道教的思想淵源三、道教的產(chǎn)生及其流布四、道教的信仰特征和形式第三節(jié) 佛教與中國傳統(tǒng)文化一、佛教的創(chuàng)立和主要教義二、佛教的主要宗派與傳人中國三、佛教各宗派在中國的傳播與流布四、佛教的中國化及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響第四節(jié) 中國傳統(tǒng)宗教的總體特征一、不發(fā)達(dá)性二，實(shí)用性三、兼容性第八章 中國傳統(tǒng)倫理道德第九章 中國傳統(tǒng)行為文化第十章 中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)第十一章 中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)第十二章 中國傳統(tǒng)教育第十三章 中國傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播及其對(duì)外來文化的吸收后記

章節(jié)摘錄

　　3．經(jīng)今古文學(xué)之爭秦始皇焚書坑儒之后，儒家五經(jīng)的傳授全靠記誦，在師徒之間一代代口耳相傳，由漢朝人用當(dāng)時(shí)通行的文字“隸書”記錄成書的，所以稱為今文經(jīng)，訓(xùn)解、研究今文經(jīng)的學(xué)問稱為今文經(jīng)學(xué)。漢武帝所尊崇的儒學(xué)，就是今文經(jīng)學(xué)派。在今文經(jīng)學(xué)流傳和發(fā)展的同時(shí)，又有一些古本經(jīng)典陸續(xù)被發(fā)掘出來。漢武帝末年，魯恭王劉余從孔子宅壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《孝經(jīng)》和《論語》等古籍，都是用先秦六國的古文字寫成的，所以被稱為古文經(jīng)。訓(xùn)解、研究古文經(jīng)的學(xué)問稱為古文經(jīng)學(xué)。漢武帝以后，在政治、思想、文化領(lǐng)域都成為儒家經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)天下，但是，在經(jīng)學(xué)內(nèi)部，卻因?qū)W術(shù)派別不一致，而爆發(fā)了經(jīng)今古文學(xué)之爭。經(jīng)今古文學(xué)之爭，不僅僅是書寫文字和讀法問題，而是隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對(duì)經(jīng)義的解釋也不相同，因此，逐漸形成兩種不同的思想體系和政治派別。經(jīng)今文學(xué)派在封建統(tǒng)治集團(tuán)的扶植下，認(rèn)為孔子是政治家、教育家，尊孔子為有帝王之德而無帝王之位的“素王”，視孔子刪定的“六經(jīng)”是治國之道，所以特別強(qiáng)調(diào)闡發(fā)六經(jīng)經(jīng)文的“微言大義”以治國安邦；他們對(duì)儒家經(jīng)典任意發(fā)揮，以專講《春秋公羊傳》為學(xué)說的核心，以迎合統(tǒng)治階級(jí)的政治需要。而經(jīng)古文學(xué)派則把孔子看成是史學(xué)家，尊孔子為先師，六經(jīng)是古代的歷史資料；他們以記載古代禮儀的《周禮》為學(xué)說的核心，按字義解釋經(jīng)文，訓(xùn)古簡明，不憑空臆造，不用陰陽五行的天變?yōu)漠愔f，從實(shí)際上闡明儒家的道理，學(xué)風(fēng)較為樸實(shí)。西漢時(shí)期的經(jīng)今古文學(xué)之爭，是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式。但是，由于雙方在爭論過程中互相辯難，因此，在客觀上對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了一定的積極作用。

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