美術(shù)概論

內(nèi)容概要

本書分上、下兩編，上編為美術(shù)的基本原理，闡釋了美術(shù)的本質(zhì)論、創(chuàng)作論和接受論，力圖對(duì)人類廣泛的美術(shù)創(chuàng)作初中作出科學(xué)的概括和總結(jié)；下編為美術(shù)的歷史發(fā)展，包括美術(shù)的發(fā)生論、發(fā)展論和門類論。從歷史發(fā)展的角度探尋美術(shù)的客觀規(guī)律，解釋美術(shù)不斷發(fā)展的創(chuàng)作實(shí)踐和不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象。本書適用范圍廣泛，可供師范本、?？粕巴葘W(xué)力教育使用。

書籍目錄

導(dǎo)論上編  美術(shù)的基本原理  第一章  本質(zhì)論    第一節(jié)  歷史上關(guān)于美術(shù)的各種解釋    第二節(jié)  美術(shù)的社會(huì)本質(zhì)    第三節(jié)  美術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)    第四節(jié)  美術(shù)的審美本質(zhì)    第五節(jié)  美術(shù)的歷史本質(zhì)  第二章  創(chuàng)作論    第一節(jié)  創(chuàng)作主體——美術(shù)家    第二節(jié)  創(chuàng)作活動(dòng)    第三節(jié)  創(chuàng)作成果——美術(shù)作品  第三章  接受論    第一節(jié)  美術(shù)接受的性質(zhì)與特征    第二節(jié)  美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境與環(huán)節(jié)    第三節(jié)  美術(shù)接受的內(nèi)在過程    第四節(jié)  美術(shù)的審美教育下編  美術(shù)的歷史發(fā)展  第一章  發(fā)生論    第一節(jié)  歷史上幾種關(guān)于美術(shù)發(fā)生的理論    第二節(jié)  美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力    第三節(jié)  美術(shù)發(fā)生的歷史過程與階段    第四節(jié)  原始美術(shù)的性質(zhì)及性質(zhì)及其在歷史中的轉(zhuǎn)換  第二章  發(fā)展論    第一節(jié)  美術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律    第二節(jié)  中國(guó)美術(shù)形態(tài)流變    第三節(jié)  西方美術(shù)形態(tài)流變    第四節(jié)  當(dāng)代中國(guó)美術(shù)  第三章  門類論    第一節(jié)  美術(shù)的基本特征及其門類的劃分    第二節(jié)  美術(shù)的主要門類    第三節(jié)  美術(shù)與其他種類藝術(shù)的關(guān)系    第四節(jié)  藝術(shù)的綜合發(fā)展與門類的開放性后記

章節(jié)摘錄

　　1.文化傳播我們知道，被注入了巫術(shù)宗教和圖騰觀念的形式形態(tài)，它們的具體含義和所代表的具體對(duì)象是由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境所決定的，它們對(duì)這一共同社會(huì)中的所有成員的行為、思想感情都有約束、指導(dǎo)、監(jiān)督等社會(huì)作用，具有整個(gè)社會(huì)成員所認(rèn)可的神秘力量。顯然，這樣的形式形態(tài)是不可能成為審美對(duì)象的。但是，由于在原始社會(huì)中，互相隔離的原始部落，雖然在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)等方面有大致相同的結(jié)構(gòu)，但是用什么樣的形式形態(tài)作為象征符號(hào)來表達(dá)他們的巫術(shù)宗教觀念，則因生態(tài)環(huán)境、生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的不同而有很大區(qū)別。我們可以用國(guó)旗這一現(xiàn)代例子來說明這一現(xiàn)象。世界各國(guó)的國(guó)旗在代表一個(gè)國(guó)家這一意義上是一致的，但是國(guó)旗的形態(tài)和內(nèi)在含義則是千差萬別的。所以，當(dāng)一個(gè)部落的形式形態(tài)符號(hào)向另一個(gè)不同文化背景的部落傳播時(shí)，符號(hào)所代表和象征的觀念就會(huì)自然消解，它所包含的對(duì)特定社會(huì)起著巨大作用的神秘力量也就隨之消失。因?yàn)樾问椒?hào)與所代表的觀念因文化背景的改變必然喪失相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這樣，形式本身的美感也就會(huì)自然顯露出來，成為主體關(guān)注的對(duì)象。　　2.歷史變化即使是在同一文化、同一社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)，也有可能導(dǎo)致這類形式形態(tài)的審美發(fā)生。這是因?yàn)閯趧?dòng)實(shí)踐必然帶來生產(chǎn)對(duì)象的擴(kuò)大和生產(chǎn)力水平的提高，從而促使整個(gè)社會(huì)、文化和觀念體系發(fā)生歷史性變化。這樣，那些注入了復(fù)雜的社會(huì)觀念的抽象形式就會(huì)隨著歷史的變化逐漸喪失與開初所具有的復(fù)雜的社會(huì)觀念的聯(lián)系，其形式和色彩的構(gòu)成之美就會(huì)成為后來歷史中的主體關(guān)注的唯一對(duì)象。　　必須說明的是，形式形態(tài)中的巫術(shù)宗教觀念之所以能在文化傳播和歷史變化中解體，還和它與觀念的聯(lián)系有著約定俗成的任意性有關(guān)系，這是它區(qū)別于同樣注入了巫術(shù)宗教觀念的寫實(shí)與裝飾寫實(shí)形態(tài)審美發(fā)生的地方?！　　?/pre>




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