網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究

內(nèi)容概要

作為與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的新興研究領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究廣受關(guān)注?！毒W(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究》通過(guò)全面分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、人、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、社會(huì)倫理等要素之間的關(guān)系，闡發(fā)了作者對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的哲學(xué)思考，梳理了網(wǎng)絡(luò)空間存在的技術(shù)實(shí)踐主體的失范現(xiàn)象，探索了解決相關(guān)難題的方法，有助于廣大讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代倫理關(guān)系，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)健康發(fā)展。
《網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究》可供從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、工程倫理學(xué)、科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理、網(wǎng)絡(luò)媒體工作者、行業(yè)管理者，以及高校師生和公眾閱讀參考。

作者簡(jiǎn)介

宋吉鑫
男，教授，2007年畢業(yè)于東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1988年9月以來(lái)，在沈陽(yáng)工程學(xué)院任教，主要研究方向：技術(shù)哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理、思想政治教育等。兼任遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生導(dǎo)師。已出版學(xué)術(shù)專著多部，主編叢書一套，在《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，《科技管理研究》等核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。

書籍目錄

總序(陳凡)第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的意義一、理論意義二、實(shí)踐意義第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)概述一、基本概念界定二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)存在的倫理問(wèn)題及網(wǎng)絡(luò)倫理的提出三、網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的根源四、網(wǎng)絡(luò)倫理研究的視角和維度第三節(jié) 研究思路及方法一、研究思路二、研究方法第四節(jié) 小結(jié)第二章 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價(jià)值解讀第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價(jià)值負(fù)荷一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)倫理關(guān)系的新變化二、倫理滯后于技術(shù)的社會(huì)危害及風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避第二節(jié) 社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價(jià)值建構(gòu)一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的建構(gòu)主義思考二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)價(jià)值的三維倫理建構(gòu)第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人的全面發(fā)展一、網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展二、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境下人的全面發(fā)展受技術(shù)的制約第三章 網(wǎng)絡(luò)倫理的本體性界定第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)生一、網(wǎng)絡(luò)倫理概念界定二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用與網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)一、網(wǎng)絡(luò)倫理本質(zhì)的載體二、網(wǎng)絡(luò)主體的倫理需要三、網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)核第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理的特征一、網(wǎng)絡(luò)倫理的開放性二、網(wǎng)絡(luò)倫理的民族性和普適性三、網(wǎng)絡(luò)倫理的主體自律性第四章 網(wǎng)絡(luò)倫理的困境及追問(wèn)第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理困境的表征一、異質(zhì)性:網(wǎng)絡(luò)倫理困境的一般表征二、廣泛性:網(wǎng)絡(luò)倫理困境的具體表征第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理困境的追問(wèn)一、網(wǎng)絡(luò)倫理困境的物質(zhì)性追問(wèn)二、網(wǎng)絡(luò)倫理困境的觀念性追問(wèn)三、網(wǎng)絡(luò)倫理困境的制度性追問(wèn)第五章 網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約的理論釋義第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約的理論基礎(chǔ)一、責(zé)任倫理:網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約建構(gòu)的理論基礎(chǔ)二、美德論:網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)該具備的內(nèi)在品質(zhì)三、公益論:網(wǎng)絡(luò)主體行為選擇的主導(dǎo)第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約調(diào)整的倫理關(guān)系一、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中人與人的關(guān)系二、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系三、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中的“虛擬人”與現(xiàn)實(shí)人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系四、網(wǎng)絡(luò)倫理與現(xiàn)實(shí)倫理的差異第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約的普適性一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定的普適二、網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約構(gòu)建原則決定的普適三、網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約內(nèi)容決定的普適第六章 網(wǎng)絡(luò)倫理的社會(huì)協(xié)同第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理的制度協(xié)同一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制的要義二、制度安排是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建構(gòu)的主旨三、網(wǎng)絡(luò)制度安排的具體設(shè)計(jì)第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理構(gòu)建的法律協(xié)同一、法律協(xié)同之必然趨勢(shì)探源二、法律協(xié)同之效用考量三、網(wǎng)絡(luò)倫理的法律協(xié)同體系建構(gòu)第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理的管理協(xié)同一、管理的主體二、管理協(xié)同的科學(xué)方法三、倫理管理是管理協(xié)同的基本要義四、管理協(xié)同需要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行教育第四節(jié) 建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理“三位一體”的社會(huì)保障體系第七章 網(wǎng)絡(luò)倫理實(shí)證研究第一節(jié) 抵制網(wǎng)絡(luò)低俗化問(wèn)題研究一、新形勢(shì)下網(wǎng)絡(luò)倫理中的低俗化問(wèn)題及其表現(xiàn)形式二、網(wǎng)絡(luò)低俗化問(wèn)題產(chǎn)生原因三、抵制網(wǎng)絡(luò)低俗化的對(duì)策第二節(jié) 政府部門應(yīng)對(duì)學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)的對(duì)策研究一、網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生影響的現(xiàn)狀二、學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的具體表現(xiàn)三、學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的危害四、學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的原因分析五、政府對(duì)學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)的具體對(duì)策第八章 網(wǎng)絡(luò)倫理研究展望第一節(jié) 物聯(lián)網(wǎng)倫理研究第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)藥品信息服務(wù)倫理反思第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)民主政治的倫理影響結(jié)束語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　　導(dǎo)論　　伴隨著高科技的迅猛發(fā)展，技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題也越來(lái)越尖銳，現(xiàn)代生物技術(shù)給人類帶來(lái)的變化不僅表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，而且表現(xiàn)為思想觀念及生活方式的改變。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與生物技術(shù)一樣，與人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，與人類的行為選擇密切相連，它不僅對(duì)人類的交往方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也將改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)并挑戰(zhàn)國(guó)家之間的關(guān)系。對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行深入研究，建構(gòu)有效的倫理規(guī)約和社會(huì)協(xié)同體系勢(shì)在必行。本研究的選擇即建立在這樣的基點(diǎn)之上?！　〉谝还?jié)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的意義　　自1946年世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生以來(lái)，相關(guān)技術(shù)迅猛發(fā)展，如今已經(jīng)發(fā)展到有億臺(tái)計(jì)算數(shù)機(jī)和幾十億用戶連接與使用的全球互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用加強(qiáng)了人與人之間的溝通和聯(lián)系，促進(jìn)了政府管理事務(wù)的公開化和辦事的透明度，與此同時(shí)，也提高了不同國(guó)度、地區(qū)及單位之間的資源共享程度和效率。但是，互聯(lián)網(wǎng)造成的“虛擬”環(huán)境也帶來(lái)許多新　　的倫理道德問(wèn)題，技術(shù)實(shí)踐主體時(shí)刻面對(duì)著行為選擇與倫理規(guī)范的沖突，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用對(duì)實(shí)踐技術(shù)的主體也同樣提出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的新要求。在網(wǎng)絡(luò)這樣一種特殊的交往活動(dòng)中，如何防止把個(gè)人隱私作為牟取經(jīng)濟(jì)利益的手段已經(jīng)構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的首要倫理沖突；網(wǎng)絡(luò)“黑客”的出現(xiàn)已經(jīng)將個(gè)體的道德覺悟和道德水平提升到空前的高度來(lái)認(rèn)識(shí)；在網(wǎng)絡(luò)行為中，個(gè)體如何處理好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和信息資源共享間的關(guān)系都成為當(dāng)代技術(shù)倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理研究的重中之重。深入探索網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的原則和規(guī)范，對(duì)確保網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的健康發(fā)展具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義?！　∫?、理論意義　　網(wǎng)絡(luò)（network），是指由電子計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通信等技術(shù)連接世界各個(gè)國(guó)家、部門及個(gè)人的高速信息交互系統(tǒng)。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)（internet）是信息高速公路的雛形。今天的網(wǎng)絡(luò)能夠以多種方式加速和提高人們之間的交往能力和交往水平，并為現(xiàn)代人在行為、思維及社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多方面注入新的內(nèi)容和形式，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到巨大的推動(dòng)作用。當(dāng)然，研究網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，有效地解決網(wǎng)絡(luò)倫理難題，從理論上講具有如下意義。　　首先，網(wǎng)絡(luò)倫理研究開辟了倫理學(xué)研究的新視域。網(wǎng)絡(luò)倫理研究是隨著互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在計(jì)算機(jī)應(yīng)用于實(shí)際生活之初是不存在道德問(wèn)題的，計(jì)算機(jī)不過(guò)是人們?cè)趯?shí)踐中使用的一種技術(shù)手段和工具而已。然而，伴隨實(shí)踐的深入，人們遇到的問(wèn)題越來(lái)越多，為了解決這些問(wèn)題，迫切需要喚起實(shí)踐主體的道德責(zé)任感。1992年，美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)　　（CEI）制定了“計(jì)算機(jī)倫理十戒”①。這十戒成為最早的計(jì)算機(jī)倫理道德和職業(yè)行為規(guī)則。此后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的開通，瀏覽網(wǎng)頁(yè)、使用服務(wù)器、共享信息資源、進(jìn)行交往溝通等網(wǎng)絡(luò)行為成為人們精神生活的主要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)中不斷產(chǎn)生的倫理問(wèn)題也日益引起人們的關(guān)注，特別是倫理學(xué)家的關(guān)注。人們克服了以往的崇尚技術(shù)的工具理性傾向，在正確客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)積極作用的同時(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)及應(yīng)用給予以人為本的道德關(guān)懷，把倫理意識(shí)和道德的目的性、前瞻性，技術(shù)主體的自覺性及行為選擇的科學(xué)性注入現(xiàn)代計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之中，使倫理道德由傳統(tǒng)的“物理空間”轉(zhuǎn)向“電子空間”，即“虛擬”環(huán)境，這就在客觀上規(guī)定了倫理學(xué)研究的創(chuàng)新所在?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)倫理研究既研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問(wèn)題，也研究網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境倫理問(wèn)題，同時(shí)還研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的社會(huì)相關(guān)倫理問(wèn)題與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系?？梢?，網(wǎng)絡(luò)倫理研究是現(xiàn)代倫理學(xué)研究的一個(gè)理論上的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。它不是現(xiàn)實(shí)道德的簡(jiǎn)單延伸，而是具有特殊實(shí)在意義的、對(duì)在新的環(huán)境中表現(xiàn)出的“新關(guān)系”的探索和建構(gòu)?！　∑浯?，網(wǎng)絡(luò)倫理研究激活了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的價(jià)值理念和倫理精神?！　【W(wǎng)絡(luò)技術(shù)特別強(qiáng)調(diào)技術(shù)實(shí)踐主體的能動(dòng)性和主動(dòng)性。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“雙刃劍”作用，許多人在思想上重新反思技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性問(wèn)題，反思技術(shù)的自主性與技術(shù)的建構(gòu)性之間的聯(lián)系。人們平等意識(shí)的增強(qiáng)、自主精神的喚醒、民主精神的形成和發(fā)展，都在客觀上為網(wǎng)絡(luò)倫理研究提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為進(jìn)一步挖掘網(wǎng)絡(luò)倫理內(nèi)涵、形成網(wǎng)絡(luò)倫理研究的完整體系打下根基。　　最后，網(wǎng)絡(luò)倫理研究建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約的理論基礎(chǔ)和社會(huì)協(xié)同體系。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)倫理研究，本書以現(xiàn)代倫理學(xué)理論和技術(shù)哲學(xué)基本觀點(diǎn)為根本，揭示網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)，分析網(wǎng)絡(luò)倫理困境產(chǎn)生的原因，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的基本道德原則和規(guī)范，為現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)的研究提供了新的內(nèi)容。　　與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)倫理研究也從外在角度建構(gòu)了制度協(xié)同、法律協(xié)同和管理協(xié)同的“三位一體”的社會(huì)協(xié)同體系?！　《?shí)踐意義　　任何理論的發(fā)展都有一個(gè)從理論到實(shí)踐、再由實(shí)踐到理論的升華過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)倫理研究也不例外。作為研究問(wèn)題的兩個(gè)思考維度，網(wǎng)絡(luò)倫理研究既有理論意義，也有實(shí)踐價(jià)值?！　〉谝唬W(wǎng)絡(luò)倫理研究在觀念層次上分析了道德個(gè)人主義盛行的原因，建構(gòu)了有針對(duì)性地解決網(wǎng)絡(luò)倫理難題的規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境即“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸。在這個(gè)社會(huì)中，許多道德觀念都滲透在人們的日常行為中，相對(duì)主義、個(gè)人主義和自由主義在“電子空間”中得到空前的培植，網(wǎng)絡(luò)倫理難題不斷涌現(xiàn)，不時(shí)挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范。通過(guò)本書研究，可以在實(shí)踐上有效地梳理網(wǎng)絡(luò)空間存在的技術(shù)實(shí)踐主體的失范現(xiàn)象，有的放矢地找到解決難題的有效方法。　　第二，網(wǎng)絡(luò)倫理研究在行為層面上有利于在青少年中開展廣泛的網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)道德教育是建立在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”基礎(chǔ)上的新型道德體系。研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)踐主體本身的道德需要能有效地規(guī)范技術(shù)主體的實(shí)踐行為，而通過(guò)技術(shù)實(shí)踐主體行為研究確立的道德理論，又可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)中所有的人產(chǎn)生作用和影響。在青少年中開展網(wǎng)絡(luò)教育可以減少網(wǎng)絡(luò)倫理難題的發(fā)生，防患于未然，從而提高網(wǎng)絡(luò)空間的凈化度。　　第三，網(wǎng)絡(luò)倫理研究在人格層面上能有效地消除網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體道德人格的雙重性。網(wǎng)絡(luò)道德多元化的特點(diǎn)常常使實(shí)踐主體處于相互矛盾的道德選擇之中，長(zhǎng)時(shí)間沉溺于網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐主體往往在“電子空間”盡情沖浪的時(shí)候性格開朗、豁達(dá)，而在現(xiàn)實(shí)生活中則表現(xiàn)出萎靡和脆弱，道德人格的雙重性表現(xiàn)得極為鮮明。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理研究，對(duì)培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體健康的心理人格具有重要的戰(zhàn)略意義?！　〉诙?jié)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)概述　　伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)全方位地滲入人類的生存狀態(tài)和交往狀態(tài)之中，并對(duì)人類的生存觀念、交往方式及權(quán)力意識(shí)產(chǎn)生深刻沖擊和影響。消解“前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”存在的“人與自然、人與人”主客二元式的本體論、認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)，使這兩者處于一種演變的、全新的關(guān)系之中是互聯(lián)網(wǎng)給人類提出的現(xiàn)實(shí)倫理挑戰(zhàn)。①在這種全新關(guān)系建立的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)揮著巨大的作用。正如阿爾溫·托夫勒所指出的：人類面臨一次巨大的飛躍，即面臨有史以來(lái)最深刻的社會(huì)巨變和前所未有的重構(gòu)。雖然我們還沒有清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，但一個(gè)非凡的新的文明正在從我們手中誕生。這就是第三次浪潮的意義。②作為預(yù)言家，阿爾溫？托夫勒在30多年以前就預(yù)見到世界未來(lái)的變化。隨著時(shí)間的推移，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來(lái)的變化更是空前巨大。它不僅改變著人類的思想觀念及生活方式，而且使人們的生存和交往空間發(fā)生著深刻的變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用創(chuàng)建的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，正以驚人的速度改變著人們的生產(chǎn)和生活。正如加拿大著名傳媒學(xué)家麥克盧漢所說(shuō)：“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境?！雹鄱@種新的人類環(huán)境在今天的突出表現(xiàn)是人類在“物理空間”遨游的同時(shí)也進(jìn)入了“電子空間”?！　∫?、基本概念界定　　1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是以計(jì)算機(jī)信息科學(xué)為基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)為載體，最大限度地提供信息服務(wù)的新興先進(jìn)技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的具體形式，也是計(jì)算機(jī)技術(shù)的新的發(fā)展階段?！　【W(wǎng)絡(luò)，是指由電子計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通信等技術(shù)連接世界各個(gè)國(guó)家、部門及個(gè)人的高速信息交互系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)是人與人之間具有的在新技術(shù)條件下的互動(dòng)模式。網(wǎng)絡(luò)是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為技術(shù)條件基礎(chǔ)構(gòu)成的人們交流和交往的新的生態(tài)環(huán)境和空間。網(wǎng)絡(luò)的健康有序發(fā)展不僅依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，而且與人們的行為選擇息息相關(guān)?！　?.網(wǎng)絡(luò)倫理與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理　　一直以來(lái)，人們對(duì)“倫理”和“道德”在認(rèn)識(shí)上存在不同的觀點(diǎn)。多數(shù)人贊同的觀點(diǎn)認(rèn)為，二者“有微殊”，但“無(wú)迥異”。本書在使用上對(duì)二者做出必要的限定，即道德是人們調(diào)節(jié)各種道德關(guān)系的原則和規(guī)范的總和；倫理則是人們對(duì)道德現(xiàn)象和道德關(guān)系進(jìn)行的系統(tǒng)化的哲學(xué)思考。在一般的意義上，“倫理”與“道德”通用，而在關(guān)于學(xué)理研究中，多使用“倫理”一詞。道德一般指從事某種職業(yè)的人員的行為規(guī)范和職業(yè)道德要求，而倫理的主旨在于強(qiáng)調(diào)行為主體在處理各種倫理關(guān)系時(shí)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，以及對(duì)承擔(dān)這種責(zé)任做出的理論上的系統(tǒng)化的哲學(xué)思考。因此，網(wǎng)絡(luò)道德是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為所應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)倫理則是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中處理各種關(guān)系的原則及規(guī)范的系統(tǒng)化的哲學(xué)思考。　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理是網(wǎng)絡(luò)倫理的一個(gè)層面，網(wǎng)絡(luò)倫理應(yīng)該既包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理，又包括網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境倫理。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理主要指網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)技術(shù)研發(fā)、管理及應(yīng)用的實(shí)踐主體，在計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)及信息技術(shù)處理過(guò)程中處理技術(shù)主體與技術(shù)服務(wù)對(duì)象關(guān)系、技術(shù)主體與社會(huì)關(guān)系及技術(shù)主體之間關(guān)系的原則、規(guī)范的系統(tǒng)化的哲學(xué)思考。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境倫理則是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中彼此處理人與人及人與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境關(guān)系的原則和規(guī)范的系統(tǒng)化的哲學(xué)思考。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理研究，我們把它的技術(shù)主體限定在技術(shù)專家及技術(shù)管理者，而網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境倫理的主體，我們認(rèn)為包括所有在網(wǎng)絡(luò)空間中使用、利用網(wǎng)絡(luò)及管理網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體和組織。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專家、管理者以及在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中.游的個(gè)體和組織，都是網(wǎng)絡(luò)倫理研究的主體。因此，在網(wǎng)絡(luò)倫理研究中，涉及的內(nèi)容及視域不僅在于網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范的確立，更重要的是應(yīng)該立足于在學(xué)理上闡明網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題存在的現(xiàn)狀并分析其深刻的認(rèn)識(shí)根源，闡明網(wǎng)絡(luò)倫理道德原則確立的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)技術(shù)健康發(fā)展的社會(huì)協(xié)同體系等一系列具體的、深層次的理論問(wèn)題和學(xué)術(shù)思想?！　　?/pre>








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