外國(guó)法制史

內(nèi)容概要

外國(guó)法制史是一門描述世界各主要國(guó)家兩千多年法律發(fā)展歷史及其規(guī)律的學(xué)科。學(xué)習(xí)外國(guó)法制史有助于充分了解法的起源、發(fā)展、演變的基本線索及其社會(huì)歷史背景，有助于把握法的發(fā)展演變規(guī)律，也為充分了解中國(guó)現(xiàn)行法律制度提供了基本背景和參照。
周偉文等編著的《外國(guó)法制史(國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)精品教材)》的編寫以科學(xué)、準(zhǔn)確和簡(jiǎn)約為目標(biāo)，以方便學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)并掌握所學(xué)內(nèi)容為宗旨，較系統(tǒng)地介紹了人類歷史上所存在的若干種主要的、有代表性的法律體系，對(duì)各主要法律體系中有特色的、影響深遠(yuǎn)的制度作了較詳細(xì)的闡述，對(duì)當(dāng)代主要國(guó)家法律制度的最新發(fā)展亦予以了特別關(guān)注。
《外國(guó)法制史(國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)精品教材)》適用于普通高等教育法學(xué)專業(yè)本科教學(xué)，對(duì)從事法制史方面的研究者以及對(duì)外國(guó)法制史感興趣的社會(huì)讀者也具有較好的參考價(jià)值。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章  楔形文字法
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  《漢穆拉比法典》
  第三節(jié)  楔形文字法的基本特點(diǎn)和歷史地位
第二章  古印度法
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  古印度法的基本內(nèi)容
  第三節(jié)  古印度法的基本特點(diǎn)和歷史地位
第三章  古希臘法
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  雅典法
  第三節(jié)  古希臘法與古東方法的關(guān)系
第四章  羅馬法
  第一節(jié)  羅馬法的形成及其特點(diǎn)
  第二節(jié)  羅馬私法的體系及其基本內(nèi)容
  第三節(jié)  羅馬法的復(fù)興及其對(duì)后世立法的影響
第五章  中世紀(jì)法
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  日耳曼法
  第三節(jié)  教會(huì)法
  第四節(jié)  伊斯蘭法
第六章  法國(guó)法
  第一節(jié)  封建時(shí)期的法國(guó)法
  第二節(jié)  近代以后法國(guó)法的發(fā)展
  第三節(jié)  憲法
  第四節(jié)  行政法
  第五節(jié)  民商法
  第六節(jié)  經(jīng)濟(jì)和社會(huì)立法
  第七節(jié)  刑法
  第八節(jié)  訴訟法
  第九節(jié)  法國(guó)法的歷史地位
第七章  德國(guó)法
  第一節(jié)  近代德國(guó)法的建立
  第二節(jié)  德國(guó)民法典
  第三節(jié)  魏瑪憲法
  第四節(jié)  經(jīng)濟(jì)法
  第五節(jié)  第二次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)法
  第六節(jié)  司法制度
  第七節(jié)  德國(guó)法的地位
第八章  日本法
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  近代日本的立法活動(dòng)
  第三節(jié)  第二次世界大戰(zhàn)后日本法的發(fā)展
第九章  英國(guó)法
  第一節(jié)  中世紀(jì)英國(guó)法概述
  第二節(jié)  君主立憲制度的建立
  第三節(jié)  私法制度
  第四節(jié)  刑法
  第五節(jié)  司法制度
  第六節(jié)  英國(guó)法的影響
第十章  美國(guó)法
  第一節(jié)  美國(guó)法的形成與發(fā)展
  第二節(jié)  憲法
  第三節(jié)  行政法
  第四節(jié)  民商法
  第五節(jié)  經(jīng)濟(jì)與社會(huì)立法
  第六節(jié)  刑法
  第七節(jié)  司法制度
  第八節(jié)  美國(guó)法的特點(diǎn)及其歷史地位
第十一章  歐盟法
  第一節(jié)  歐盟和歐盟法
  第二節(jié)  歐盟法的基本內(nèi)容
  第三節(jié)  歐盟的司法制度
后記

章節(jié)摘錄

第一章 楔形文字法第一節(jié) 概述一、楔形文字法的概念楔形文字法（Cuneiform Law）是指從公元前3000年起至公元前6世紀(jì)新巴比倫王國(guó)滅亡時(shí)止，西亞兩河流域地區(qū)各奴隸制國(guó)家以楔形文字鐫刻而成的法律的總稱。兩河流域是世界上最早誕生文明的地區(qū)之一。公元前3500年左右，兩河流域最早的居民蘇美爾人就創(chuàng)造了象形文字，它們被人們用蘆稈等刻在泥板上，形如楔子，故稱“楔形文字”。在以后近3000年的時(shí)間里，兩河流域的各奴隸制國(guó)家都是采用這種楔形文字記載和書寫自己的法律。這些國(guó)家的法律不僅具有文字形式上的共同特征，而且具有這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展水平所決定的基本模式和共同點(diǎn)，從而形成了一個(gè)統(tǒng)一的法律體系，即楔形文字法系。二、楔形文字法的產(chǎn)生和發(fā)展公元前3000～前2500年，兩河流域地區(qū)的蘇美爾人和阿卡德人建立了一批城市國(guó)家。它們有自己的首腦、長(zhǎng)老議事會(huì)和訴訟機(jī)構(gòu)，已具備國(guó)家的基本特征。隨著城市國(guó)家的建立，傳統(tǒng)的部落習(xí)慣逐漸演變?yōu)榉?。公元?113年，烏爾納姆（Ur-Nammu，公元前2113～前2096年在位）創(chuàng)建了烏爾第三王朝（約公元前2113～前2006年），統(tǒng)一了兩河流域南部。該王朝實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，國(guó)王集軍事、行政和司法權(quán)于一身。為適應(yīng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，烏爾納姆統(tǒng)治時(shí)期頒布了《烏爾納姆法典》。這部法典用楔形文字寫成，除序言外，有條文29條，保存下來(lái)的有序言和部分條文。法典的內(nèi)容已涉及損害與賠償、刑罰、婚姻、家庭和繼承以及保護(hù)奴隸制、維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等方面?！稙鯛柤{姆法典》是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的世界上第一部成文法典。公元前19世紀(jì)，阿摩利人建立了古巴比倫王國(guó)。到公元前18世紀(jì)，巴比倫第六代王漢穆拉比（Hammurabi，約公元前1792～前1750年在位）完成了兩河流域的統(tǒng)一，并制定了著名的《漢穆拉比法典》。它比較集中地反映了漢穆拉比時(shí)期兩河流域的政治、經(jīng)濟(jì)和法律發(fā)展?fàn)顩r，而且是世界上第一部完整地保存下來(lái)的法典。因此，它是我們研究楔形文字法的最可靠的史料，在世界法律史上具有重要的歷史地位。古巴比倫王國(guó)滅亡以后，楔形文字法逐漸走向衰落，公元前6世紀(jì)新巴比倫王國(guó)滅亡之后，嚴(yán)格意義上的楔形文字法也就退出了歷史舞臺(tái)。第二節(jié) 《漢穆拉比法典》一、法典的制定《漢穆拉比法典》原文刻在一個(gè)玄武巖石柱上，故又被稱為“石柱法”①。其制定的原因，主要有以下三個(gè)方面：第一，實(shí)現(xiàn)法的統(tǒng)一的需要。兩河流域統(tǒng)一前，各城邦國(guó)家都已有了自己的習(xí)慣法和成文法，但存有較大差異。漢穆拉比統(tǒng)一兩河流域后，無(wú)論是從強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治的角度，還是從法的實(shí)施的角度，都需要實(shí)現(xiàn)法的統(tǒng)一。因此，制定一部通行于全王國(guó)的法典就成為當(dāng)時(shí)的一種迫切需要。第二，調(diào)整新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要。漢穆拉比時(shí)期，巴比倫社會(huì)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易都得到發(fā)展，新的雇傭關(guān)系、交換關(guān)系、租賃關(guān)系和土地所有制關(guān)系相繼出現(xiàn)，這些新經(jīng)濟(jì)關(guān)系在原有的各國(guó)法律中未得到反映，因而需要用新的法律予以規(guī)范和調(diào)整。第三，緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要，由于私有經(jīng)濟(jì)和商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，社會(huì)各階層、各階級(jí)之間的矛盾尖銳化，高利貸剝削和債務(wù)奴役制度猖獗一時(shí)。為緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，也亟須制定一部統(tǒng)一的法典。二、法典的結(jié)構(gòu)體系《漢穆拉比法典》由序言、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分組成。在序言部分，漢穆拉比列舉和頌揚(yáng)了自己的豐功偉績(jī)，自稱是“眾王之神”，是“巴比倫的太陽(yáng)”，序言部分還集中宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”、“君權(quán)至上”思想。與此同時(shí)，序言也包含了一些原始的公平正義、司法為民的觀念。法典的正文部分共282條，主要涉及法院與訴訟、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、婚姻家庭和繼承、損害賠償、勞動(dòng)和勞動(dòng)工具等。其內(nèi)容之豐富，體系之龐大，在人類早期法中實(shí)屬罕見(jiàn)。從《漢穆拉比法典》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容看，它典型地體現(xiàn)了古東方法諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)。在結(jié)語(yǔ)部分，漢穆拉比反復(fù)告誡人們遵守法典，不得變更和廢除，并嚴(yán)厲詛咒那些將來(lái)不遵守法典的人們必將受到神的懲罰。這部分文字充分表達(dá)了漢穆拉比本人及那個(gè)時(shí)代的人們關(guān)于法的神圣和永恒的思想。三、法典的基本內(nèi)容和主要特征《漢穆拉比法典》是楔形文字法的代表，也是古東方法的代表，因而法典的內(nèi)容比較集中地反映了古東方的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)狀況?！稘h穆拉比法典》的基本內(nèi)容和主要特征有如下幾個(gè)方面。（一）維護(hù)君主專制統(tǒng)治制度古巴比倫王國(guó)是典型的君主專制國(guó)家，國(guó)王居于最高的統(tǒng)治地位，行政、立法、司法和祭祀的大權(quán)都?xì)w屬于他，任何人不得違抗。為了論證專制君主至高無(wú)上的權(quán)利，法典用大量篇幅樹(shù)立漢穆拉比的絕對(duì)權(quán)威。法典序言稱漢穆拉比為神“任命的牧者、繁榮和豐產(chǎn)富足的促成者”，是“常勝之王”、“四方的庇護(hù)者”、“眾王之統(tǒng)治者”，是“巴比倫之太陽(yáng)”。結(jié)語(yǔ)中稱漢穆拉比為“凌駕于眾王之上之王”，其“言辭超群出眾”，其“威力莫可與敵”，并要求其后繼者應(yīng)當(dāng)遵守法典的有關(guān)規(guī)定，不得隨意變更或廢除。法典還通過(guò)對(duì)軍隊(duì)的特殊規(guī)定，來(lái)鞏固其對(duì)君主專制制度的支持。（二）土地國(guó)有與有限度的私有巴比倫王國(guó)地處美索不達(dá)米亞平原正中，當(dāng)時(shí)西亞的商道之上，土地肥沃，氣候條件良好。在其全盛時(shí)期，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都已經(jīng)具有了較高的發(fā)展水平，但巴比倫的私有制尚不發(fā)達(dá)，灌溉農(nóng)業(yè)在巴比倫經(jīng)濟(jì)中居首要地位，水流受公社和國(guó)家的統(tǒng)一支配。由這種生產(chǎn)方式所決定，《漢穆拉比法典》所反映出來(lái)的土地所有制基本形式是公有制。這種公有制表現(xiàn)為全國(guó)土地基本以王室土地和公社土地的形式存在。王室所有的土地，大概占全國(guó)可耕地的一半左右。王室土地又分為三個(gè)部分：一部分為王室直接享用，如王室莊園、國(guó)王牧場(chǎng)等；另一部分作為份地交給穆什根奴（Mu比kēnum）耕種，耕種者交納實(shí)物租稅；第三部分賜給軍人家庭耕種，作為軍人服兵役的報(bào)償。后兩部分土地均不得作為買賣、贈(zèng)與的標(biāo)的，也不得用于抵償債務(wù)。公社是巴比倫中央集權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，由國(guó)王派官吏管理，公社所有的土地歸公社成員集體所有，交各個(gè)家庭耕種。各家庭使用這些土地時(shí)，必須以履行對(duì)公社的義務(wù)為先決條件，還必須受國(guó)家和公社的水源支配權(quán)的制約。當(dāng)然，由于私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《漢穆拉比法典》已經(jīng)開(kāi)始確認(rèn)和保護(hù)有限度的土地私有制。法典對(duì)私有土地和房屋的買賣、抵押、租賃、贈(zèng)與和繼承等作了明確的規(guī)定（法典第39、42～47、60～65、150、165、178、191條等）。從法典的規(guī)定可以看出，在漢穆拉比時(shí)期，土地和房屋等不動(dòng)產(chǎn)作為私人所有權(quán)的標(biāo)的所形成的買賣、繼承等關(guān)系一般都限制在公社和家庭范圍內(nèi)。至于動(dòng)產(chǎn)私有權(quán)，則已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)已開(kāi)始受到保護(hù)，法典共有三十余條條文涉及了對(duì)奴隸這一私有財(cái)產(chǎn)的買賣、侵害等的規(guī)定。（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)根據(jù)法典規(guī)定，巴比倫居民分為自由民和奴隸。奴隸在法律上是奴隸主的動(dòng)產(chǎn)。奴隸主可以對(duì)奴隸任意處置，例如，可以買賣、贈(zèng)與、抵押、租賃，也可以作為遺產(chǎn)，甚至可損其肢體或處死。同時(shí)，法典又規(guī)定，殺死或損傷他人的奴隸，要向奴隸的主人負(fù)賠償責(zé)任。巴比倫的自由民被分為兩個(gè)不同的等級(jí)，分別享有不同的法律地位。自由民的上層被稱為“阿維魯穆”（Awī lum），包括國(guó)王、大臣、僧侶、商人、高利貸者、自耕農(nóng)和手工業(yè)者，他們享有完全的權(quán)利?！稘h穆拉比法典》為阿維魯穆確立了特權(quán)地位，嚴(yán)格保護(hù)他們的人身和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。自由民的另一個(gè)等級(jí)被稱為“穆什根奴”，是處于公社之外而依賴于王室經(jīng)濟(jì)為王室服務(wù)的人，包括耕種王室份地的“納貢人”、以服兵役為條件而獲得王室土地的人以及為王室負(fù)擔(dān)其他義務(wù)的人。這一部分人的法律地位比阿維魯穆低，但由于他們與王室經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系，因而他們也享受很多特權(quán)，其人身和財(cái)產(chǎn)受到法律嚴(yán)格保護(hù)。在巴比倫社會(huì)結(jié)構(gòu)中，軍人也是一個(gè)特殊的階層，他們屬于不享有完全權(quán)利的穆什根奴，但法典對(duì)軍人作了一些特殊規(guī)定，并對(duì)軍人財(cái)產(chǎn)給予特殊保護(hù)。例如，軍人不得拒絕國(guó)王的差遣，也不能雇人代替，如果不履行服兵役的義務(wù)，則處死（第26條）；如果軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，則由王室收回他的土地，另授他人（第27條）；軍人的兒子想要得到其父的份地，也必須以承擔(dān)其父服兵役的義務(wù)為條件（第28條）；凡侵犯軍人人身和財(cái)產(chǎn)，奪取國(guó)王賜給軍人的土地、牲畜、住宅者，要處死（第34條）。這些規(guī)定使得軍人這個(gè)階層緊緊依附于王室，成為巴比倫國(guó)家的軍事支柱。（四）婚姻、家庭和繼承法在巴比倫，實(shí)行的是以契約為基礎(chǔ)的買賣婚姻制度。契約的訂立，是在男方和女方父親之間進(jìn)行的，男方向女方父親交納一筆定金和身價(jià)費(fèi)。這種婚姻形式表明女方在婚前是處于父權(quán)控制之下的，同時(shí)也就決定了婚后夫妻之間的不平等地位。法典允許丈夫納妾（第137條），丈夫也可隨意提出離婚。而妻子只有在發(fā)生丈夫離家出走、被俘及失蹤等情形、使其無(wú)法生活時(shí)，才可以提出離婚。從《漢穆拉比法典》的規(guī)定來(lái)看，在巴比倫還保留著嚴(yán)重的家長(zhǎng)權(quán)。例如，父親可將子女出賣為奴償清債務(wù)，可以剝奪兒子的繼承權(quán)，有權(quán)決定子女的婚姻。如果兒子毆打父親，父親可割去兒子的手指。在繼承方面，法典確立的是家內(nèi)繼承原則。兒子們?cè)诟改杆篮?，可繼承同等份額的遺產(chǎn)，女兒則取得一份作為嫁妝。在巴比倫，已出現(xiàn)了遺囑繼承的萌芽，例如，法典規(guī)定，父親以蓋章文書形式將土地、房屋贈(zèng)給其所喜愛(ài)的繼承人，該父死后，兄弟分割遺產(chǎn)時(shí)，該子應(yīng)先取得其父所贈(zèng)之財(cái)產(chǎn)，然后參與均分所剩遺產(chǎn)（第165條）。此外，法典第171條的規(guī)定也涉及了遺囑繼承的問(wèn)題。（五）債權(quán)法在巴比倫，債的重要形式是契約。法典提到的契約種類主要有買賣、借貸、租賃、承攬、寄存、合伙、雇傭等。法典規(guī)定重要契約必須采取書面契約的形式，例如，金銀、奴隸、牛羊等物的買賣與保管，必須要有證人。訂立契約，如無(wú)證人和契約，則以盜竊論，處以死刑（第7、122條）。法典還用大量的條文對(duì)土地、田園、房屋、牲畜、船舶等的租賃中的一系列問(wèn)題作了明確規(guī)定，如租金數(shù)額及交付方式、租賃物之賠償、承租人的責(zé)任、出租人違約的法律后果等。出于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序、平衡社會(huì)各階層的利益、保證兵源、維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治的考慮，法典開(kāi)始重視對(duì)借貸利息的限制和對(duì)債務(wù)人的保護(hù)。例如，法典規(guī)定谷物的借貸利息為33暢3%，白銀的借貸利息為20%（第89條），如果出借人在此之外又提高利息，則喪失其所貸之物（第91條）。如果出借者沒(méi)有谷物和白銀返還，可以其他動(dòng)產(chǎn)返還，出借人不得拒絕，應(yīng)予接受（第96條）。另外，法典在確立以債務(wù)人或其家屬作為人質(zhì)拘留于債權(quán)人之家的債的擔(dān)保制度，以保證債的履行的同時(shí)，還保護(hù)債務(wù)擔(dān)保人質(zhì)的安全，如果人質(zhì)在債權(quán)人家遭毆打或虐待而致死，則債權(quán)人要受到嚴(yán)厲的法律懲罰（第116條）。在巴比倫，也開(kāi)始對(duì)侵權(quán)行為作出規(guī)范。例如，法典規(guī)定，如果自由民放水灌溉自己的田時(shí)不慎淹了其他人的田地、牧民牧羊不慎致使所牧羊群吃了其他自由民的莊稼、自由民不通知田園主而擅自砍伐了其樹(shù)木，那么，就必須作出金錢賠償（第55～59條）。（六）刑法在《漢穆拉比法典》中，刑法規(guī)范與所有權(quán)、債權(quán)、婚姻、家庭、繼承等規(guī)范是混在一起的，法典涉及的犯罪主要有如下方面：（1）國(guó)事罪。在法典中僅有一條文，即第109條，該條規(guī)定：如有人在酒家“聚議”謀反，而賣酒婦不將其逮捕并送往宮廷，則該賣酒婦應(yīng)處死。（2）侵犯人身的犯罪。有殺人、傷害肢體、因職務(wù)犯罪致人死亡、非法拘留人質(zhì)、虐待人質(zhì)等。（3）侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪。有盜竊與藏匿奴隸，幫助奴隸逃跑，消除表示奴隸身份的印記或否認(rèn)自己的奴隸身份，盜竊宮廷、寺廟和奴隸主的財(cái)產(chǎn)，利用契約將標(biāo)的物據(jù)為己有，砍伐他人樹(shù)木等。（4）誣告罪。有誣告他人殺人、誣告有夫之婦行為不端等。（5）職務(wù)犯罪。有建筑師所建房屋倒塌致人死亡、醫(yī)生手術(shù)中致人死亡、法官擅自改動(dòng)判決書等。從《漢穆拉比法典》來(lái)看，當(dāng)時(shí)的刑罰手段極為殘酷，有火焚、水溺等，除廣泛適用死刑外，還施行殘害肢體刑，如挖眼、割耳、割舌、割乳房、斷指等。作為早期奴隸制的刑法，《漢穆拉比法典》還保留了同態(tài)復(fù)仇的氏族習(xí)慣。例如，法典規(guī)定，如果自由民損毀任何自由民之眼，則應(yīng)毀其眼；如果折斷自由民之骨，則應(yīng)折其骨；如果自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒（第196～200條）。法典還規(guī)定，在一些情況下，犯罪者的所在公社和親屬要負(fù)連帶責(zé)任。例如，法典規(guī)定，打死自由民之女則應(yīng)殺其女（第210條）；建筑師建造的房屋不堅(jiān)固而致房主之子死亡，則應(yīng)殺該建筑師之子（第230條）。如果發(fā)生盜竊案而未能抓到罪犯，則案發(fā)地或其周圍公社及長(zhǎng)老，應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任（第23、24條）。（七）訴訟制度在巴比倫，訴訟活動(dòng)已基本脫離宗教的影響而由世俗法院管轄，但司法權(quán)與行政權(quán)尚無(wú)嚴(yán)格的劃分。公社首領(lǐng)兼行基層司法審判權(quán)，王室法官接受國(guó)王指派負(fù)責(zé)各大城市的案件的審理，國(guó)王享有最高的司法審判權(quán)和赦免權(quán)，并親自審理一些重大刑事案件。

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