四書名篇賞析

內(nèi)容概要

“四書”是指《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》四部書。是儒家傳道、授業(yè)的基本教材。其中《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。千百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句，被譽(yù)為的東方的“圣經(jīng)”。《“四書”名篇賞析》摘選了“四書”中的名篇，加以注釋、賞析，力求用現(xiàn)代人的視點(diǎn)來解釋這部對中國人人格心理鑄造具有重要影響的典籍，以使讀者更好地了解中國傳統(tǒng)文化的精華。
《“四書”名篇賞析》可作為高等院校素質(zhì)教育公共課程的教材，也可供文學(xué)愛好者閱讀欣賞。

作者簡介

李寅生，男，漢族，一九六二年七月二十七日生。內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市人。一九九二年在陜西師范大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位；二零零零年在四川大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位；二零零一年九月到二零零三年七月，在南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后流動站做博士后研究工作。現(xiàn)為廣西大學(xué)文學(xué)院院長、中文系教授；漢語言文字學(xué)、中國古代文學(xué)、日本語言文化碩士生導(dǎo)師。學(xué)院學(xué)位委員會委員和學(xué)術(shù)委員會主任。出版專著、譯著十余部，發(fā)表論文、譯文一百余篇。

書籍目錄

前言《論語》名篇賞析學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十《孟子》名篇賞析卷一·《梁惠王上》卷二·《梁惠王下》卷三·《公孫丑上》卷四·《公孫丑下》卷五·《滕文公上》卷六·《滕文公下》卷七·《離婁上》卷八·《離婁下》卷九·《萬章上》卷十·《萬章下》卷十一·《告子上》卷十二·《告子下》卷十三·《盡心上》卷十四·《盡心下》《大學(xué)》名篇賞析《中庸》名篇賞析參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：論語名《論語》是一部語錄體的著作，是記載孔子及其弟子言行的一部書?？鬃樱ㄇ?51～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。篇中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他對中國思想文賞化的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥淖嫦缺緛硎撬螄淖谑遥笠虮軐m廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親析是一名武士，雖躋身于貴族之列，但地位很低?？鬃尤龤q時(shí)，父親便去世了，他跟著母親過著貧困的生活?？子谀贻p時(shí)做過“委吏”（倉庫管理員）、“乘田”（畜牧管理員）一類的小官。據(jù)司馬遷《史記?孔子世家》記載，孔子聰明好學(xué)，志向遠(yuǎn)大，喜好古代文獻(xiàn)。魯定公時(shí)，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法），與司徒、司馬、司空三卿并列。魯定公十二年（前498），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”，政治生涯達(dá)到了頂峰。由于與當(dāng)時(shí)主宰魯國政權(quán)的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點(diǎn)不和，孔子離開魯國去周游列國，希望在別的國家實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。先后到了衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年返回魯國，以整理古代文獻(xiàn)、教授學(xué)生終其一生。他曾整理刪定《詩經(jīng)》、《尚書》等典籍，并根據(jù)魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學(xué)，學(xué)生多達(dá)三千人，其中著名的有七十二人。從漢代開始，孔子被歷代統(tǒng)治者尊奉為“圣人”、“至圣先師”、“大成至圣文宣王”，被神圣化了，其思想被抬高到了近于迷信的程度，從而成為人們心目中的偶像?？鬃拥牡茏蛹捌湓賯鞯茏铀涗浾淼摹墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國之際，全書通過孔子的自述及其弟子們的記述，使我們看到了實(shí)際生活中真實(shí)的孔子?！墩撜Z》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典，受到后世儒家的大力推崇。在表達(dá)方面，《論語》語言精練而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排方面，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)，風(fēng)格較為靈活，內(nèi)容豐富而文字簡約?！墩撜Z》產(chǎn)生之后，在中國影響極大。到西漢時(shí)，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時(shí)魏國何晏的《論語集解》，南北朝梁代皇侃的《論語義疏》，宋代邢晏的《論語注疏》、朱熹的《論語章句集注》，清代劉寶楠的《論語正義》，近代楊樹達(dá)的《論語疏證》及楊伯峻的《論語譯注》等?！墩撜Z》不僅對中國，乃至對亞洲甚至整個世界都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從古至今，解釋《論語》的書達(dá)三千余種，是世界上發(fā)行數(shù)量最大、最有影響的思想文化典籍之一。即使在今天，它仍然具有極大的文化魅力。學(xué)而第一《論語》共20篇，每一篇的題目以正文開頭的二、三個字作為該篇的篇名。《學(xué)而》是《論語》的第一篇。本篇以論學(xué)為主，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”、“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇，特別強(qiáng)調(diào)讀書與做人之間的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。本篇原文共16章，本書選取了14章。（一）子① 曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)② 之，不亦說③ 乎？ 有朋④ 自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍⑤ ，不亦君子⑥ 乎？”①子：中國古人對有地位、有學(xué)問男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》中“子曰”的“子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。②學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)。③說（yuè）：同“悅”，高興。④朋：古時(shí)同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學(xué)的意思。⑤知：了解。慍（yùn）：惱怒，怨恨。⑥君子：《論語》中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。本章是說求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人，體現(xiàn)的是一種儒雅的君子風(fēng)度，表現(xiàn)的是尋求一種精神上的平和之氣。宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。三句話一句一個意思，但不是孤立的。人生的道路并不是一帆風(fēng)順的，要努力學(xué)習(xí)，多交朋友，遇到困難時(shí)，更要保持一種良好的心態(tài)，并以從容的態(tài)度去克服困難，才會取得最后的成功。本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》中多處可見，因而有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。（二）有子① 曰：“其為人也孝弟② ，而好犯上者，鮮③ 矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也④ 。君子務(wù)本⑤ ，本立①有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。在《論語》中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾子和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。②孝弟：孝，封建社會時(shí)期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。③鮮（xiǎn）：較少。④未之有也：即“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，則一般置于動詞之前。⑤務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。而道⑥ 生。孝弟也者，其為仁之本與⑦ ！” ⑥道：這里的道指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)，亦即是治國做人的基本原則。⑦與：同“歟”，語氣詞。按照中國人的傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，孝順父母，尊敬兄長是實(shí)行仁愛之道的根本。一個連自己的親人都不愛的人，是不會愛別人的。在家中對父母盡孝，對兄長順服，在外對國家盡忠，忠以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。只有愛自己的親人，然后才能愛別人。把孝弟推廣到老百姓中去，老百姓也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定。在孔子的倫理觀念中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬絕不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關(guān)系到社會是否安定，天下是否太平的大問題。正因?yàn)槿绱耍笫赖慕y(tǒng)治者才把“孝弟”的思想抬到了至高無上的地位，成為了中國人重要的倫理道德之一。當(dāng)然孝弟說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，我們對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析，使其充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。（三）①令色：令，好、善；色，臉色。巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。子曰：“巧言令色① ，鮮矣仁?！痹诳鬃涌磥?，花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的?？鬃雍腿寮覍W(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。孔子講仁的反面，即為花言巧語，他實(shí)際上是在為偽君子畫了一幅像，對這些人的鄙夷之情溢于言表?？鬃訕O為注重人的實(shí)際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。無論在歷史上，還是在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色的偽君子都是存在著的，因此要想成就一番事業(yè)，就要時(shí)時(shí)警惕那些花言巧語的偽君子，不要被他們虛偽的言辭所蠱惑。①曾子：孔子的學(xué)生，名參，字子輿。曾參是孔子的得意門（四）生，以孝出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。②三?。憾啻巫晕曳词??！叭保硎径啻危灰欢ㄊ菍?shí)指。曾子① 曰：“吾日三?、?吾③信：誠實(shí)。這里是要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)身：為人謀而不忠乎？與朋友交整人們之間的關(guān)系。而不信③ 乎？ 傳④ 不習(xí)乎？”④傳：指老師傳授的學(xué)業(yè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，真正的先知先覺是沒有的。因而儒家強(qiáng)調(diào)自我反省，十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格，進(jìn)而達(dá)到人格的自我完善。一日數(shù)次的反省功夫，是一種現(xiàn)實(shí)的自我認(rèn)識，具有鮮明的理性批判精神。要想在學(xué)業(yè)和事業(yè)上取得一番成就，一日三省的功夫是必不可少的。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)橹挥屑訌?qiáng)個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，才能改正個人言行舉止上的各種錯誤。這也是一個人立身處世的基石。（五）子曰：“道千乘之國① ，敬事② ③ 而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)④ ?！?①道：一本作“導(dǎo)”，作動詞用。這里是治理的意思。千乘之國：指擁有一千輛戰(zhàn)車的國家，即中等諸侯國。乘（shèng），意為輛，這里指古代軍隊(duì)的基層單位。春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭頻繁，諸侯國的強(qiáng)弱都用車輛數(shù)目計(jì)算。②敬事：敬，一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。③愛人：即愛民。④使民以時(shí)：古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。時(shí)，指農(nóng)時(shí)?？鬃釉谶@里所說的話，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了敬事而信、節(jié)用愛人、使民以時(shí)三個方面的問題，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，這些內(nèi)容也是治國安邦的基本點(diǎn)。（六）子曰：“弟子入則孝，出則弟① ，謹(jǐn)② 而信，泛愛眾親仁③ 。行有余力，則以學(xué)文④ ?！?①入則孝，出則弟：入，指“入父宮”，即到父母的房間里去，或說在家；出，指“出宮”，即走出自己的房間與兄弟相處，或外出拜師學(xué)習(xí)。②謹(jǐn)：寡言少語。③親仁：親近有仁德的人。④文：古代文獻(xiàn)，主要有詩、書、禮、樂等文化知識。孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。在人的一生中，要學(xué)的事情很多，但首先強(qiáng)調(diào)的是做人的品德修養(yǎng)，其次才是學(xué)習(xí)文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會和人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用。做人第一，學(xué)問第二，說的即是這個道理。（七）子夏① 曰：“賢賢易色② ；事父母，能竭其力；事君，能致③ 其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！雹僮酉模嚎鬃拥膶W(xué)生，姓卜，名商，字子夏?？鬃尤ナ篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。②賢賢易色：第一個“賢”字作動詞，指用尊重賢人來代替（易）愛好美色，也就是尊重賢人超過喜愛美麗的女人。易，改變的意思。③致：獻(xiàn)納，盡力。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。在現(xiàn)代社會中，衡量一個人能力的大小，以及有沒有學(xué)問，不僅僅是看學(xué)歷、看文憑，而是看他的行為，看他的言談舉止。衡量一個人學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)，要看他能不能解決實(shí)際問題，這就是求實(shí)務(wù)本、學(xué)以致用的道理。從這一章可以看到孔子的教育重在德行的基本特點(diǎn)。（八）子曰：“君子不重①則不威，學(xué)則不固②。主忠信③。無④友不如己者。過則勿憚⑤改?！雹僦兀呵f重，自持。②固：牢固。③主忠信：以忠信為主。④無：通“毋”，不要的意思。⑤過：過錯、過失。憚（dàn）：害怕，畏懼。在這一章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托?？鬃铀崴臈l原則是相當(dāng)重要的，它反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

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