劉敦愿文集（上下卷）

內(nèi)容概要

劉敦愿所著的《劉敦愿文集(上下卷)(精)》收錄劉敦愿先生所著115篇文章，按照論文內(nèi)容編排為上下兩卷。上卷為美術(shù)考古，收錄56篇文章，分為古代藝術(shù)與理論、史前陶器藝術(shù)、商周青銅藝術(shù)與紋樣母題、漢代繪畫藝術(shù)、考古調(diào)查與研究五個部分；下卷為歷史與文化，收錄59篇文章，分為東夷古國與齊魯文化、古代神話與國族、古代環(huán)境與動物、民俗與民間藝術(shù)、其他五個部分。
《劉敦愿文集(上下卷)(精)》適合歷史、考古、美術(shù)、民俗等方面的專家學(xué)者、愛好者和相關(guān)專業(yè)師生參考、閱讀。

作者簡介

劉敦愿(1918～1997)，湖北漢陽人，著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家和美術(shù)史學(xué)家。1939～1944年就讀于國立藝術(shù)?？茖W(xué)校西畫科，師從秦宣夫教授學(xué)習(xí)繪畫，又師從丁山教授學(xué)習(xí)中國古代史和歷史文獻。畢業(yè)后曾在四川省圖書館等單位工作。1947年應(yīng)聘于山東大學(xué)，先后在中文系、歷史系執(zhí)教。1972年在該校歷史系創(chuàng)建考古專業(yè)(今考古學(xué)系)。曾任山東大學(xué)教授、山東大學(xué)歷史系考古教研室主任、山東大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、中國考古學(xué)會理事、太平洋歷史學(xué)會理事、山東省考古學(xué)會副理事長、山東古國史研究會會長，以及中國農(nóng)史學(xué)會、山東歷史學(xué)會、山東省博物館學(xué)會顧問等職。    劉敦愿先生早年致力于山東地區(qū)田野考古調(diào)查，積極組織考古發(fā)掘，對于建立山東早期考古學(xué)文化序列有重要貢獻。其著述側(cè)重于中國古代史、史前考古學(xué)與商周考古學(xué)等方面。晚年則專注于美術(shù)考古研究，針對史前陶器藝術(shù)、商周青銅藝術(shù)、東周與漢代繪畫藝術(shù)，以及有關(guān)理論問題撰寫了一系列論文，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。他重視古代文獻和考古材料的互證，重視考古學(xué)與美術(shù)史研究的結(jié)合，重視從多方面發(fā)掘考古學(xué)材料的學(xué)術(shù)價值。其研究領(lǐng)域還涉及古代神話、古代民俗、民間美術(shù)和科技史等多個領(lǐng)域。

書籍目錄

一  古代藝術(shù)與理論
考古學(xué)與古代藝術(shù)研究
中國早期的雕刻藝術(shù)及其特點
商周時期的象形文字、紋樣與繪畫
說“文”與“文字”  
天圓地方思想的起源及其藝術(shù)表現(xiàn)形式
試論中國古代繪畫中的透視觀
中國古代繪畫藝術(shù)中的時間與運動
中國古代動物畫藝術(shù)中的細節(jié)表現(xiàn)
論古代仿匏器皿及其藝術(shù)構(gòu)思
《考工記·梓人為笱虞》篇今譯及所見雕刻裝飾理論
    二  史前陶器藝術(shù)
論鸛魚石斧圖的藝術(shù)性及其他
彩陶盆舞蹈紋樣研究
大汶口文化陶器與竹編藝術(shù)
寧陽磁窯鳥形陶鬻
論(山東)龍山文化陶器的技術(shù)與藝術(shù)
岳石文化的陶器藝術(shù)
    三  商周青銅藝術(shù)與紋樣母題
青銅器裝飾因素與紋樣含義
饕餮(獸面)紋樣的起源與含義問題
夜與夢之神的鴟鶚
未曾得到充分發(fā)展的鷹崇拜
含義復(fù)雜的中國古代虎崇拜
作為財富象征的牛紋與牛尊
湘潭豕尊與古代祭祀用碾
中國古代藝術(shù)中的鹿類描寫
神圣的昆蟲——蟬紋研究
青銅器勾連紋探源
圓渦紋與《考工記》的“火以圜”
雞卣與貘尊
鳥獸紋觥裝飾藝術(shù)分析
論青銅器動物紋飾的對稱法則問題
試論中國青銅時代藝術(shù)中的東方史前文化因素
關(guān)于戰(zhàn)國青銅器畫像問題的若干思考
青銅器上的狩獵圖像
青銅器采桑圖像的主題思想商榷
舟戰(zhàn)圖像小議
古代庭園植樹與觀賞養(yǎng)鶴
大武舞戚圖像問題再議
試論戰(zhàn)國藝術(shù)品中的鳥蛇相斗題材
銅鼓上的牛鳥紋樣
    四  漢代繪畫藝術(shù)
馬王堆西漢帛畫中的若干神話問題
論馬王堆一號漢墓黑地彩繪棺圖像
西漢動物畫中的杰作——定縣金錯狩獵紋銅車飾畫像分析
漢畫像石未詳歷史故事考
漢畫像石中的針灸圖
論漢畫像石藝術(shù)中的庖廚題材
徐州漢畫像石秣馬圖
平陰孟莊漢墓石柱祭祀歌舞圖像分析
漢畫像石上的蹴鞠圖
甘肅黑山巖畫狩獵圖像中的飛鳥
    五  考古調(diào)查與研究
根據(jù)一張古畫尋找到的龍山文化遺址——山東膠縣北三里河遺址調(diào)查小記
記兩城鎮(zhèn)遺址發(fā)現(xiàn)的兩件石器
有關(guān)日照兩城鎮(zhèn)玉坑玉器的資料
關(guān)于香港“牙璋”問題及其他
牙璋與商代銅戈
論“圜土”和“因戍致罪”
論考古學(xué)痕跡資料的重要作用
    六  東夷古國與齊魯文化
山東寧陽堡頭大汶口墓地和有虞氏關(guān)系問題的探索
古史傳說與典型龍山文化
龍山文化若干問題質(zhì)疑
扁鵲名號問題淺議
西周時期齊魯兩國的地位及其轉(zhuǎn)化
春秋時期齊國故城的復(fù)原與城市布局
齊國故城所體現(xiàn)的國家職能以及早期城市特點
釋“齊”  
田橫島所在問題小議
試論古代黃淮下游與江漢地區(qū)間的交通關(guān)系
    七  古代神話與國族
山西石樓龍觥與鬼方
周穆王征犬戎“得四白狼、四白鹿”解
云夢澤與商周之際的民族遷徙
舜與弟象的關(guān)系以及舜跡的南移
吳越史二三事
女媧之腸化為神新證
釋“飛鳥之所解其羽”  
從夔典樂到夔魍魎
中國古代的冶鑄神話
干將莫邪鑄劍神話故事試析
羿之善射和羿之不能善終
古代關(guān)于“狼孩”的傳說
《左傳》所見“有如”誓辭
讀《越絕書》與《吳越春秋》札記
    八  古代環(huán)境與動物
地理因素在山東古代歷史發(fā)展中的作用
貝壕、貝丘與貝殼堤
岳石文化陶器上的葉脈印痕
試論黃河流域新石器時代晚期畜牧業(yè)的作用——中國父系氏族制時代考古問題討論
中國古代的養(yǎng)豬業(yè)——兼論農(nóng)牧結(jié)合問題
我國舍飼養(yǎng)豬的起源問題
中國古代的鹿類資源及其利用
中國歷史時期犀象的分布及其變遷
有關(guān)西伯利亞猛犸最早的記載
漫談中國古代的黃鼬及其他
中國古代關(guān)于水獺的認識與利用
中國古代有關(guān)梟類的好惡觀及其演變
中國古代的啄木鳥
中國古代的蜂鳥
中國古代對于動物天敵關(guān)系的認識和在農(nóng)業(yè)上的利用
古代藝術(shù)品所見“食物鏈”的描寫——云南江川出土青銅臂甲動物圖像試釋
中國古代對于蛙類的食用和觀察
中國古代的食用昆蟲及有關(guān)問題
“聰明”的蜻蜓與神異的蜈蚣——中國民間傳說與日本考古發(fā)現(xiàn)
中國古代的動物環(huán)志
    九  民俗與民間藝術(shù)
“天子失官，學(xué)在四夷”解
祭灶(火)與藏種巫術(shù)——讀《西安半坡》札記
中國古代文身遺俗考
齊地婦女婚戀生活古俗談
中國古代有關(guān)農(nóng)業(yè)的“孕育儀式”及其他
從明清時期的煮鹽工藝看陶器起源問題
試論中國風(fēng)箏之始見與始作問題
趙昕《息“燈鷂”文》簡釋
民間工藝美術(shù)與青銅器裝飾造型構(gòu)思問題
    十  其他
《齊乘》作者于欽墓志簡釋
回憶丁山先生
懷念吳金鼎先生
王獻唐先生曾經(jīng)如是說——記邾國故城出土秦瓦量殘片事
抗戰(zhàn)時期山東圖書文物的內(nèi)遷
《美術(shù)考古與古代文明》自序
編后記

章節(jié)摘錄

考古學(xué)與古代藝術(shù)研究一、古代造型藝術(shù)作品是實物史料的重要組成部分考古學(xué)是根據(jù)實物的史料來研究古代歷史的一門科學(xué)。這種實物的史料，既然是人類社會活動遺留下來的痕跡，因而它所包括的種類，所表現(xiàn)的形式，也就出人意料地復(fù)雜。一般反映人類社會生產(chǎn)與生活的遺物遺跡，最為豐富也最為常見，這方面的例證可謂俯拾皆是，無須一一列舉。此外，還包括兩個重要的部類，即各個時代，不同種類與形式的古代銘文資料與古代藝術(shù)品。其內(nèi)容相當復(fù)雜，并且都具有相對的獨立性。人們很早便開始重視它們，并對其進行搜集與專門的研究。這里所說的古代藝術(shù)品，主要是指造型藝術(shù)，即具有形體，占有一定的空間位置（兩度的與三度的），訴之于人類視覺感官的藝術(shù)，如建筑、雕塑、繪畫與工藝美術(shù)，等等。作為時間藝術(shù)的音樂，沒有形體，完全憑借聽覺，使藝術(shù)形象在時間進行中展開與完成。因此，古代的音樂必然是隨著時光的消逝而永遠不存。考古也能發(fā)現(xiàn)各種各樣的樂器，然而這只是演奏者使用的器具，不是古代音樂藝術(shù)本身。至于古代繪畫、雕塑所見樂工演奏時的描寫與樂隊的組合，嚴格來說，那也不過是以此作為題材，仍屬于造型藝術(shù)而不是時間藝術(shù)；關(guān)于綜合藝術(shù)（時空藝術(shù)）的舞蹈與戲劇，地下出土情況也大體如此，所能保存下來的，只是演奏者、表演者的服飾與妝扮，剎那間的動作與表情，舞臺布置與人員組合。對此，結(jié)合古代文獻記載進行考察，從觀念上給我們許多有用的知識。對于在時間進行中展開與完成的藝術(shù)方面，則是無從再現(xiàn)了。古代藝術(shù)品，無論是保存于地表的還是埋藏于地下的，可以移動的還是不可移動的，它們既是藝術(shù)品，同時又是一種實物史料，尤其是其中具有寫實性的作品，更是一種很難得的形象性的記錄。由于古代藝術(shù)品的這種兩重性，因而考古學(xué)與古代藝術(shù)研究，既有區(qū)別又有聯(lián)系。大量事實證明，在較早的時期，兩者便曾互相依存，互相促進，關(guān)系相當密切。在今天，各門科學(xué)―社會科學(xué)與自然科學(xué)及其領(lǐng)域內(nèi)的各門學(xué)科，彼此間的互相滲透、互相協(xié)作，關(guān)系的密切程度，更是前所不見的。因此，考古學(xué)與古代藝術(shù)研究的關(guān)系仍然值得重視，應(yīng)該繼續(xù)予以探討?，F(xiàn)在我想就此談?wù)勛约簩τ谶@個問題的理解。二、在歐洲，古典藝術(shù)品的搜集與研究是現(xiàn)代考古學(xué)的先驅(qū)這里所說的考古學(xué)，指的是現(xiàn)代意義的考古學(xué)，即以田野考古方法作為基礎(chǔ)的考古學(xué)。這是一門新興的社會科學(xué)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它在19世紀中才逐漸形成并得到迅速發(fā)展，至今不過百余年的歷史，但是從它的醞釀時期算起，恐怕又是目前所知各種學(xué)科中歷時最為長久的一種。這是因為，自發(fā)性的考古活動很早很早之前便已有了―分布在世界各地的許多遺跡，自古迄今屹立于地表，予人深刻的印象，而自然界的變化與人類的種種活動，也使埋藏于地下的遺物隨時隨地有暴露出來的可能。它們促使人們對此做出必要的解釋，其中既有荒誕無稽的附會，也有某些簡單的合理判斷。這也是帶有普遍性的歷史現(xiàn)象。后來，情況有了發(fā)展。就中國說是近千年以來，就歐洲說是近五六百年以來，古代銘文資料與古代藝術(shù)品兩個方面的研究，形成了專門的學(xué)問。這種種研究，從現(xiàn)代考古學(xué)的角度來看，在方法上都很不科學(xué)，很不全面。然而，現(xiàn)代考古學(xué)卻是在這些研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古代銘文資料是古代直接遺留下來的書面語言。語言是思維的“物質(zhì)外殼”，內(nèi)容的廣泛與價值的重要都毋庸待言。古代藝術(shù)品是往昔各時代、各民族知名的或無名的藝術(shù)家的創(chuàng)作，是早已失傳的藝術(shù)創(chuàng)作。它們的形式、風(fēng)格、流派都很復(fù)雜，是一種古老而又“新鮮”的文化遺產(chǎn)，對于今天也具有非凡的魅力。由于這兩個部類的重要性與相對的獨立性，它們首先受到重視并很早專門成學(xué)，這一點東方與西方也都沒有兩樣，但是，由于歷史傳統(tǒng)的不同，東西方的側(cè)重點卻不相同，表現(xiàn)出了較大的差異。中國歷史文化悠久，銘文資料特別豐富，文字未曾實現(xiàn)拼音化，結(jié)構(gòu)相當特殊，書法又成為一種獨特的造型藝術(shù)。因此，金石文字之學(xué)的研究開始得很早，遠在宋代便已專門成學(xué)，清代更有較大的成就。對于古代藝術(shù)品，唐宋時期對于壁畫與漢畫像石也有搜集與探討①。但總的說來，無論是出土的遺物還是保存于地表的遺跡，卻從未被作為重點研究過；宋元以下，建筑、壁畫、雕刻也都被鄙薄為工匠之事。雖然原因有待探索，然而這卻是歷史事實②。歐洲的早期考古研究則幾乎完全相反。古代希臘、羅馬是歐洲古代文明最為燦爛輝煌的時期，遺留下的銘文資料與古代藝術(shù)品都非常豐富。但文字是拼音的，因而有語言學(xué)而無文字學(xué)，對銘文資料雖很重視，卻沒有像在中國這樣占有如此巨大的比重；①漢武氏石祠畫像最初見北宋趙明誠《金石錄》記載。南宋洪適《隸釋》、《隸續(xù)》中，又分別著錄了部分題榜與圖像。壁畫研究見本文注⑦。②本書《中國早期的雕塑藝術(shù)及其特點》一文，曾論及中國雕塑藝術(shù)所以不發(fā)達的原因，可供參考。而古典時期的造型藝術(shù)，尤其是雕塑藝術(shù)品的發(fā)達與成就的輝煌，卻又是世界他處所難以企及的。后來，由于基督教的興起，這些珍貴的文化遺產(chǎn)遭到了嚴重的破壞；歐洲文藝復(fù)興時期突破了中世紀神學(xué)的束縛，人們對古代“異教徒”的文化藝術(shù)的研究，傾注了極大的熱情。從15世紀起，以意大利為中心，人們開始了對古典雕塑藝術(shù)品的搜集，最初主要在羅馬與意大利的幾個大城市，后來影響及于法、德等國，并成為新興資產(chǎn)階級的一種時尚。這種情況與中國宋代以來金石學(xué)家熱心搜集鐘鼎彝器非常相似，都是根據(jù)傳世品與通過收購方式得來的亂掘品，進行孤立的片面的研究。不過，歐洲的早期考古活動是從美術(shù)考古開始的，走的又是另一條道路③。無論是中國的金石學(xué)，還是歐洲早期關(guān)于古典藝術(shù)品的研究，較之在此之前的種種偶然性、自發(fā)性的考古活動，無疑都是一個巨大的進步。但是，考古學(xué)想要形成一種真正的科學(xué)、在學(xué)術(shù)上取得重大的突破，只有在現(xiàn)代考古學(xué)誕生之后才有可能。從古代銘文與古代藝術(shù)的研究向現(xiàn)代考古學(xué)的轉(zhuǎn)化，在中國與歐洲，機會都是均等的，但中國由于封建社會的長期停滯與百余年來淪為半殖民地，文化科學(xué)非常落后，直到20世紀的20年代，才從歐洲引進現(xiàn)代考古學(xué)。歐洲則不然，由于社會經(jīng)濟條件的優(yōu)越，科學(xué)的先進與文化事業(yè)的發(fā)達，最初從古典藝術(shù)的研究出發(fā)，后來隨著認識的逐步深化，終于突破了原來的種種局限，促進了現(xiàn)代考古學(xué)的形成與發(fā)展。這個轉(zhuǎn)化過程完整而且脈絡(luò)分明，可以作為典型來說明。從15世紀興起的關(guān)于古典時期的藝術(shù)品的搜集與研究，內(nèi)容很貧乏，方法也是落后的。到18世紀中葉，德國學(xué)者溫克爾曼（J.J.Winckelmann，1717~1768年）作意大利旅行，實地考察未經(jīng)組織起來的雕塑藝術(shù)資料與保存于地表的古代希臘與羅馬的建筑，比較不同時代建筑與雕刻風(fēng)格的差異，從此改變了過去根據(jù)有限的搜集品進行文獻考證的方法。這在考古研究上是個重大的進步。溫克爾曼是公認的現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人，考古學(xué)調(diào)查方法首先由他應(yīng)用于古代藝術(shù)的系統(tǒng)研究，而他的名著《古代美術(shù)史》（Geschichteder Kuntdes Altertums）一書書名也冠以“考古學(xué)”（Alterlumskunde）一詞。這說明，即使到18世紀中葉，考古學(xué)與古代藝術(shù)研究的關(guān)系還是非常密切的④。在歐洲，最初所謂考古學(xué)，實際上還只是古典考古學(xué)，包含的時限是公元前后古代希臘、羅馬的奴隸制時代，內(nèi)容主要是古典時期的銘文資料與造型藝術(shù)，范圍非常狹窄。但是，到了18與19世紀之交，情況便大不相同了，考古學(xué)開始了巨大的迅猛的發(fā)展。在19世紀，有關(guān)古代的知識空前豐富起來，“考古學(xué)”不再是“古典考古學(xué)”的同義語，而是具有非同一般的豐富的內(nèi)涵了。考古學(xué)所探索的時間大大向前延伸了：古代希臘、羅馬文明本身既有個發(fā)生、發(fā)展的前奏，而且也不是人類社會歷史上最古老的文明；對古代埃及、兩河流域地區(qū)的調(diào)查與發(fā)掘，把它的上限提到了公元前3000年與公元前4000年；借考古學(xué)之助，人們開始知道，文明時期之前，還有一個漫長的史前時期，因為還沒有文字，必須依靠使用的工具區(qū)分時代，而石器時代太長，還要再做區(qū)分，并且動輒以萬年作為計量單位。③〔德〕亞爾多夫?米海里斯《美術(shù)考古一世紀》第一章“至十八世紀末關(guān)于古代美術(shù)品的知識”，中譯本，群益出版社，1948年。④同注③。在活動的區(qū)域方面也有很大的擴展：古典藝術(shù)研究與古代考古學(xué)雖以古代希臘、羅馬作為研究對象，而希臘本土因為處于土耳其的統(tǒng)治下，遺物遺跡還不能普遍為人所知，直到19世紀才補足了這方面的缺陷。史前考古學(xué)的興起，使得古代希臘、羅馬之外的廣大歐洲地區(qū)得到考察；古代希臘殖民地的考古、古代埃及與兩河流域文明的發(fā)現(xiàn)，使考古活動范圍擴展到了西亞與北非地區(qū)，超出了歐洲之外⑤。19世紀的考古事業(yè)如此規(guī)模地普遍展開，使得考古學(xué)研究對象變得非常復(fù)雜了。除了繼續(xù)發(fā)現(xiàn)更多的、更為系統(tǒng)的古代銘文資料與古代藝術(shù)品之外，還有關(guān)于古代的生產(chǎn)與生活方面的遺跡與遺物，后者在數(shù)量上多得難以數(shù)計，其種類與形式的復(fù)雜多變更是令人無從預(yù)料。過去認為無足輕重的種種普通物件，人們也逐漸認識到了它們的重要意義。在這種情況下，改革過去那種有“選擇”的“挖寶”式的錯誤方法是非常必要的了。科學(xué)地認識地下現(xiàn)象所反映的豐富的歷史事實，需要完善的、科學(xué)的田野工作方法―解剖式的考古發(fā)掘、如實地記錄遺物間的共存關(guān)系、嚴格區(qū)分地層先后疊壓次序以及遺跡間的互相打破關(guān)系，后來又發(fā)明了依時代順序作器物演化研究的形制學(xué)方法（typology，也譯作標型學(xué)或類型學(xué)），等等。在今天這已是一般專業(yè)工作者必須遵守的準則，并逐漸成為人所共知的常識，但在19世紀中，這些方法卻具有非凡的意義。就世界文化的發(fā)展而論，這也是經(jīng)歷了悠長歲月的探索，而后取得的認識史上的一次重大的突破。這種科學(xué)的方法一經(jīng)普遍的應(yīng)用，并在實踐中不斷地予以完善，立即使得古代社會歷史的研究為之改觀，以致今天一個青少年所獲得的知識，就連古代最為淵博的學(xué)者也要感到羨慕了。三、現(xiàn)代考古學(xué)推動了古代藝術(shù)研究的迅速發(fā)展從歐洲文化史的發(fā)展來看，現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，既得力于古代藝術(shù)的引導(dǎo)，又否定了古代藝術(shù)在考古學(xué)上的優(yōu)越地位，但是，這并沒有削弱或妨礙對古代藝術(shù)的研究，相反的是加速了這方面的發(fā)展。第一，有關(guān)的研究資料空前而且急劇地豐富起來，無論是對一般問題的探索還是對專題研究的深入，都創(chuàng)造了有利條件。古代藝術(shù)品與生產(chǎn)、生活方面的種種資料，都是人類過去社會活動遺留下來的痕跡，在絕大多數(shù)的情況下，都是共同依存從而構(gòu)成一個不可分割的整體。因此，凡是進行過田野調(diào)查發(fā)掘的地方，除了舊石器時代早期以外，各個時代的藝術(shù)品自然也就會伴隨出土。這方面的研究不再限于某個特定的地區(qū)與時代，而是遍及世界各地，現(xiàn)在有必要也有可能做更全面的探索了。另一方面，古典藝術(shù)研究不得不再依時代、地區(qū)與民族做更細致的劃分，從而進行專題的、深入的研究，不斷充實、豐富整個人類文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，而這些斷代、區(qū)分、專題的研究，也只有放在世界范圍內(nèi)做全面的考慮，才能歷史地、全面地有所了解與評價，彼此是相輔相成的?？脊虐l(fā)現(xiàn)的日新月異與研究工作的日益深入發(fā)展，不僅要求歷史工作者、考古學(xué)者必須密切注意新的種種發(fā)展，就是古代藝術(shù)研究方面，也同樣要重視有關(guān)訊息與動向，以免使工作失誤或受到局限。對于這個問題，古典考古學(xué)藝術(shù)研究的前后變化，是最顯而易見的：從15世紀以來，古代銘文與古代藝術(shù)的研究便已開始，貌似極盛，實際上內(nèi)容貧乏，知識有限，發(fā)展十分緩慢；真正的發(fā)展在19世紀，在希臘本土及其附近的島嶼以及小亞細亞與黑海沿岸得到充分的調(diào)查與重點發(fā)掘，埃及與意大利考古事業(yè)興起之后。以雅典巴特農(nóng)神廟建筑與雕塑群為典型的公元前5世紀至公元前4世紀的古希臘藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)引起整個歐洲的震驚：繪畫藝術(shù)因無保存曾是個薄弱環(huán)節(jié)，后因意大利境內(nèi)伊特拉斯坎人（Etruscans）考古文化中古希臘壁畫與大量陶器上的“瓶繪”的發(fā)現(xiàn)，開始獲得了補償，證明作為雕塑的姊妹藝術(shù)，當時也同樣卓越；邁錫尼文化的發(fā)現(xiàn)，把希臘的歷史研究引向了它的“英雄時代”，并使人們看到它與古代埃及文化的影響；中亞考古與印度佛教考古的興起，使人們看到了馬其頓帝國強大之后，“希臘化時代”的文化影響傳播到了東方，等等。古典時期的歷史與藝術(shù)，因現(xiàn)代考古學(xué)而獲得更系統(tǒng)全面的研究。如果把現(xiàn)代考古學(xué)放在世界文化歷史中再作科學(xué)的分析與比較，它的成就便更顯得光彩奪目。⑤除米海里斯所論而外，〔蘇〕茲特科夫斯卡雅《歐洲文化的起源》中譯本，三聯(lián)書店，1984年）對南歐青銅時代與鐵器時代考古有詳細介紹，可供參考。從歐洲近代考古學(xué)的發(fā)展與古代藝術(shù)研究的關(guān)系來看，二者互相促進，互為因果。這不禁令人聯(lián)想到這樣一件事情：郭沫若先生曾譯德國著名學(xué)者亞爾多夫?米海里斯（A.Michaelis，1835~1910年）《美術(shù)考古一世紀》（EinJahrhundertKunst憊rcheologisherEntdeckungen）一書。在《譯者前言》里，他追憶1929年旅居日本時，一度從事中國古代社會的研究，當時需要必備考古學(xué)知識，但郭氏開始學(xué)習(xí)時，不是譯讀一本考古學(xué)通論，而是這本關(guān)于古代藝術(shù)研究的專著，并且認為獲益匪淺，這個問題不是很值得我們深思嗎？如果以中國為例，現(xiàn)代考古學(xué)對于中國古代藝術(shù)的研究所起的巨大作用，就更為顯著了。中國早期的考古研究以金石文字為主，對古代藝術(shù)的研究原本微弱，而古代藝術(shù)的研究又只注重繪畫與書法，而且繪畫只重卷軸而鄙薄壁畫。這種封建的狹隘的美學(xué)觀的長期統(tǒng)治，既妨礙古代藝術(shù)研究的發(fā)展，也為資本主義國家套取與竊奪中國珍貴文物大開方便之門。在中國，我們對于許多重要的具有雙重價值的遺物遺跡居然視而不見，毫不珍惜，而在外人眼里中國卻遍地是寶，恣意巧取豪奪，為此，我們在引進現(xiàn)代考古學(xué)與改變我們傳統(tǒng)的美學(xué)觀方面，曾付出過慘重的代價。中國現(xiàn)代考古學(xué)的興起，較之歐洲幾乎遲了一個世紀之久。20世紀以來，前50年是中國考古大發(fā)現(xiàn)的時代，后40年，中國的考古事業(yè)更獲得了空前的發(fā)展。非常豐富的考古學(xué)資料，為科學(xué)全面地研究中國古代藝術(shù)提供了基礎(chǔ)，這已是有目共睹的事實。第二，社會生活是一切藝術(shù)的源泉，因此，一切藝術(shù)的研究必須與產(chǎn)生它們的社會歷史條件密切結(jié)合起來，互相說明。現(xiàn)代考古學(xué)強調(diào)地下出土資料的完整性，把古代藝術(shù)品看做共存關(guān)系中的一個組成部分，與其他的各種遺物互相印證，反對過去那種只重藝術(shù)品而舍棄一般遺物的錯誤做法。為此，必須把古代藝術(shù)品同產(chǎn)生它們的特定的社會土壤與歷史條件密切地結(jié)合起來，這樣，就為古代藝術(shù)的研究提供了客觀的科學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在可以選擇幾個例子來做說明。在人類的成文歷史之前，還曾有一個漫長的史前時期，這在今天已是一般的常識，可是在19世紀中葉以前，人們并不清楚。因此，在法國與西班牙最初發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期洞穴壁畫與小型雕塑品的時候，人們?yōu)槠渲幸吧鷦游镌煨图捌鋭討B(tài)的生動優(yōu)美而感到震驚，誰也沒有意識到這竟然是若干萬年前的藝術(shù)創(chuàng)作，而一度被誤認為是近代好事者的作偽?？脊虐l(fā)掘研究與地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)等多種科學(xué)的協(xié)作證明，藝術(shù)的起源誠然不是從人類的形成、史前史的開端就與之俱來的，但是，在數(shù)以百萬年計的歲月中，逐漸健全起來的思維能力，日益敏捷靈巧的雙手，把豐富的狩獵技術(shù)所培養(yǎng)出來的觀察能力移之于藝術(shù)創(chuàng)作方面，因而便產(chǎn)生了上述的奇跡。多處與這類壁畫藝術(shù)共存的洞穴堆積中，出土的真人骨骼、冰川期的動物化石、各種制作精巧的打制石器與骨器，提供確鑿無疑的證據(jù)，說明它們時代的一致性。如果不是借助于現(xiàn)代科學(xué)的考古方法，這個問題恐怕是一時很難弄得清楚的。新石器時代的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變了，寫實的狩獵圖像絕跡，代之而起的是陶器裝飾藝術(shù)，這一特點帶有世界性。新石器時代陶器的技術(shù)與藝術(shù)之精美，往往是后世所難企及的。例如，中國仰韶文化中的彩陶與龍山文化中的標準黑陶，在發(fā)現(xiàn)之初，假若它們不是與石器共存的話，人們竟不敢判斷這是史前時期的制作。之所以如此，應(yīng)是原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，使得定居的或相對定居的生活成為可能，而在金屬發(fā)明及其普遍使用之前，陶器在社會生產(chǎn)與生活中的地位非常重要。史前生活的單純，使得人們將聰明才智都傾注在陶器的技術(shù)與藝術(shù)方面。這是只有考古發(fā)掘才能發(fā)現(xiàn)的事實，也是只有考古研究才能說明的問題。對于史前藝術(shù)的研究是如此，對于文獻記載所不詳?shù)臅r代、地區(qū)與民族的古代藝術(shù)的研究也是如此。例如：古代埃及、兩河流域、波斯、印度與中國的商周時期，以及活動于歐亞大草原上的一些古老的民族，有關(guān)他們的遺物遺跡，盡管很早便有發(fā)現(xiàn)，甚至某些精美物件的搜集相當宏富，但對于這些時代、地區(qū)與民族的古代藝術(shù)卻長期難于進行全面深入的研究，必待現(xiàn)代考古學(xué)興起之后，對于他們的社會經(jīng)濟、文化具備了一定的了解，才能進行，這也是不言而喻的。第三，考古學(xué)相對年代與形制學(xué)方法的普遍應(yīng)用，對古代藝術(shù)的研究提供了特別有利的條件。史料必須賦以精確的年代才能運用。年代不外絕對年代與相對年代兩種，并且互相結(jié)合。這對于任何歷史學(xué)科的研究都是需要的，考古學(xué)自不例外；而更多地、更經(jīng)常地運用相對年代，則成為考古學(xué)的特點?？脊艑W(xué)上的絕對年代，過去主要依靠銘文資料來推定，但這只能用于文明時代，而且這樣的幸運往往十分難得，對于史前期則無能為力，但在考古發(fā)掘中，文化層的疊壓與遺跡的互相打破，自然會使遺物呈現(xiàn)出先后與早晚的差別，這類科學(xué)發(fā)掘越豐富，相對年代的關(guān)系也就越系統(tǒng)越精密。這不僅對于史前考古有利，即使對于文明時代的考古也同樣是非常需要的。古代藝術(shù)品本身就是實物史料的一個部類，用之于形制學(xué)方面的研究，解決考古文化中相對年代問題，較之一般常用器皿，往往更是特征鮮明，富于變化，并且饒有興味。早在19世紀末20世紀初，形制學(xué)的創(chuàng)始人瑞典考古學(xué)家蒙德留斯（Oscar Montelius）就曾以歐洲史前的兵器、容器、扣針，古代埃及紙草紋樣的形制演化，來研究不同文化系統(tǒng)年代學(xué)問題，為我們提供了范例⑥（圖一）。在今天，這方面的例證就多得不可計數(shù)了。從古代藝術(shù)研究的角度來考慮，這類形制學(xué)的研究不但為前者搜集了豐富的資料，而且將其科學(xué)化與系統(tǒng)化（排列出精確的年代順序、不同地區(qū)或民族在文化發(fā)展上的種種差異、不同的文化體系間的互相影響，等等）。雖然目的不在于古代藝術(shù)，然而卻為分門別類的系統(tǒng)的藝術(shù)研究提供了科學(xué)的堅實基礎(chǔ)。前面提到的蒙德留斯的研究是如此，中國考古學(xué)研究中有關(guān)新石器時代各地區(qū)陶器、先秦時期的青銅器器形與裝飾藝術(shù)、古代雕塑、壁畫藝術(shù)的研究也是如此。古代藝術(shù)品既然具有藝術(shù)的與史料的兩重性，有關(guān)研究的深入必然會與考古學(xué)的發(fā)展同步進行，這在形制學(xué)問題上表現(xiàn)得再清楚不過了。第四，古代藝術(shù)資料的大量發(fā)現(xiàn)與相應(yīng)研究的不斷深入，并通過博物館、展覽會的經(jīng)常性宣傳，對于改變社會審美觀念，提高全民族文化水平，具有重要的現(xiàn)實意義。

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