水文學(xué)方法研究

內(nèi)容概要

　　《科學(xué)方法大系·水文學(xué)方法研究叢書：水文學(xué)方法研究》從科學(xué)方法論角度系統(tǒng)總結(jié)了水文學(xué)研究方法的發(fā)展歷程，針對水文學(xué)方法發(fā)展過程中的革命性案例進行了深入的剖析，在此基礎(chǔ)上分析了水文學(xué)方法的演進規(guī)律和驅(qū)動機制，總結(jié)了近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對水文學(xué)方法的促進作用，并介紹了水文學(xué)方法的前沿和發(fā)展趨勢，對水文學(xué)不確定性方法這一熱點問題的研究方法進行了介紹。全書具有綜合性、實用性和創(chuàng)新性的特點?！　　犊茖W(xué)方法大系·水文學(xué)方法研究叢書：水文學(xué)方法研究》可作為高等學(xué)校水文水資源專業(yè)的高年級本科生和研究生的教學(xué)和科研參考書，也可供氣象、農(nóng)業(yè)、環(huán)境類專業(yè)的本科生和研究生閱讀，并可作為水文水資源、水利工程相關(guān)科技工作者和工程技術(shù)人員的重要參考書。

書籍目錄

總序前言第1章 緒論第2章 水文學(xué)方法演變歷史及其學(xué)科背景2.1 近現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展回顧2.2 近現(xiàn)代自然科學(xué)方法演進2.3 自然科學(xué)及其研究方法演進規(guī)律與驅(qū)動機制2.4 水文學(xué)演進過程與驅(qū)動機制2.5 水文學(xué)方法詮釋2.6 小結(jié)第3章 水文學(xué)方法發(fā)展中的革命性案例分析3.1 達西定律與理查茲方程3.2 水熱耦合平衡理論3.3 單位線3.4 新安江模型3.5 貝葉斯概率水文預(yù)報方法3.6 集合水文模擬方法3.7 中國適線法計算設(shè)計洪水3.8 小結(jié)第4章 水文學(xué)研究科學(xué)方法體系4.1 水文學(xué)研究的哲學(xué)方法4.2 思維方法4.3 描述方法4.4 小結(jié)第5章 水文學(xué)研究技術(shù)方法體系5.1 水文學(xué)的主要研究方法5.2 觀測與調(diào)查類方法5.3 實驗與試驗方法5.4 數(shù)理統(tǒng)計與分析方法5.5 數(shù)值模擬方法5.6 水文學(xué)新技術(shù)與新方法探究5.7 小結(jié)第6章 近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對水文學(xué)方法的促進作用6.1 現(xiàn)代水文信息采集與測報技術(shù)發(fā)展影響分析6.2 現(xiàn)代物理實驗與數(shù)值模擬技術(shù)發(fā)展影響分析6.3 現(xiàn)代系統(tǒng)分析與計算機技術(shù)發(fā)展影響分析6.4 現(xiàn)代技術(shù)手段影響下的水文學(xué)方法發(fā)展趨勢分析6.5 小結(jié)第7章 水文學(xué)方法的研究前沿與發(fā)展趨勢7.1 國際水文學(xué)方法研究動態(tài)及前沿問題7.2 我國水文學(xué)及其方法面臨的主要問題7.3 我國水文學(xué)方法的總體發(fā)展趨勢7.4 我國水文學(xué)方法發(fā)展的重點命題7.5 小結(jié)第8章 “自然一人工”二元水循環(huán)模擬與調(diào)控方法8.1 “自然一人工”二元水循環(huán)理論與實踐基礎(chǔ)8.2 “自然一人工”二元水循環(huán)耦合模擬與調(diào)控方法8.3 面向多時空尺度的自然水循環(huán)模擬調(diào)控方法8.4 新一代社會水循環(huán)模擬與調(diào)控方法8.5 “自然一人工”二元水循環(huán)多過程模擬與調(diào)控方法8.6 小結(jié)第9章 水文不確定性研究方法9.1 不確定性問題及其研究方法概述9.2 水文隨機分析方法9.3 水文模糊分析方法9.4 灰色分析方法研究9.5 水文集對分析方法9.6 水文學(xué)不確定耦合分析途徑9.7 四種不確定性方法的綜合分析9.8 水文不確定性分析方法面臨的挑戰(zhàn)9.9 小結(jié)第10章 結(jié)語參考文獻

章節(jié)摘錄

　　有理由認為，基督教信仰和近代科學(xué)的發(fā)展之間存在著某種必然聯(lián)系。　　《科學(xué)的靈魂》（Pearcey and Thaxton.2006）從歷史資料出發(fā)，系統(tǒng)地梳理了近代科學(xué)革命以來科學(xué)家的世界觀，并探討了基督教信仰與科學(xué)之間的關(guān)系。與阿拉伯、中國以及其他中世紀(jì)國家不同，基督教信仰為主流的歐洲社會，非但沒有攔阻科學(xué)的發(fā)展，反而成為現(xiàn)代科學(xué)的搖籃?；浇趟膭畹囊恍┚哂凶诮桃饬x的工作，正是后來現(xiàn)代科學(xué)中的科研工作。只有基督教文化孕育出了重視實證和推理，能自我改進的現(xiàn)代科學(xué)。世界上除卻基督化的歐洲以外，沒有任何一個文化系統(tǒng)引起了現(xiàn)代科學(xué)革命。時至今日，世界上科學(xué)研究最繁榮，科學(xué)教育最普及的國家，都是受基督教影響較深的國家。　　科學(xué)研究需要對世界有一些基本假設(shè)，也就是對科學(xué)可能發(fā)展的信心。要研究世界的規(guī)律，必須先假設(shè)世界是有規(guī)律的。在沒有科學(xué)理論支撐的情況下，這種信心必須有獨立于科學(xué)的其他來源?；浇绦叛鰟偤媚芴峁┻@種信心：世界是上帝所創(chuàng)造的，大自然不但是真實存在，而且有規(guī)律可循。在實證科學(xué)的發(fā)展上，基督教信仰也提供了足夠的理由。古希臘文化認為物質(zhì)世界是邪惡和混亂的，所以與物質(zhì)有關(guān)的工作都是低賤的.只有奴隸才做。中國傳統(tǒng)文化也認為，萬般皆下品，唯有讀書高。這些文化傳統(tǒng)都鼓勵有知識的人脫離實際而不是研究世界的客觀規(guī)律。而基督教認為，凡是上帝創(chuàng)造的都是有價值的，勞動無所謂貴賤，只要努力工作都是榮耀?？茖W(xué)家動手做實驗，研究上帝的創(chuàng)造也具有宗教意義，是榮耀神?；浇踢€鼓勵人們探索未知世界，圣經(jīng)的一神論將大自然的神靈趕走，使人能毫無懼怕地研究它。最重要的是，基督教認為神是有理性的神，世界是有規(guī)律的世界。研究自然規(guī)律的意義不在于人生短短的幾十年，不在于謀取個人的名利和地位，而是具有永恒的意義。這奠定了科學(xué)研究的神圣性、永恒性和無私利性。可以說，基督教在一個特定的歷史時期，做到了其他宗教沒有做到的事情，那就是為現(xiàn)代科學(xué)鋪平了道路?！　∮纱丝梢姡瑢⒀芯看笞匀蛔鳛橐环N神圣的職業(yè)，最能吸引社會上最聰明的人投身其中。而其他同時代的文明沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)，也同樣有指導(dǎo)思想上的原因。例如，中國古代的教育制度圍繞科舉制度，讀書做官論盛行，求學(xué)只是為了在朝廷中謀取官職，而不是為了學(xué)到知識或者技能。在這樣的指導(dǎo)思想下，關(guān)注物質(zhì)世界的狀態(tài)與運行規(guī)律的人注定不能在科舉考試中得到好成績，也就沒有機會在朝廷中受到重用。由于大眾看不到科學(xué)對技術(shù)進步的貢獻，在民間他們也一樣不受重視。這樣發(fā)展的后果就是中國的知識精英不關(guān)心功名以外的東西，萬般皆下品，唯有讀書高，而且讀的書還和自然科學(xué)完全沒有任何關(guān)系?！　　?/pre>








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