中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)代應(yīng)用

內(nèi)容概要

趙光輝編著的《中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)代應(yīng)用》的宗旨是向讀者較為系統(tǒng)地介紹中國(guó)古代管理思想及其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代管理者的有益啟示。全書(shū)通過(guò)研究中國(guó)古代管理思想的精髓，以提問(wèn)討論的形式，一一展示了道家、儒家、法家的管理思想及相關(guān)人物，最后得出結(jié)論——上層用道家，中層用儒家，墓層用法家。
《中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)代應(yīng)用》的讀者對(duì)象是從事管理研究的學(xué)者、教學(xué)工作者以及熱衷管理思想的大眾讀者。

作者簡(jiǎn)介

趙光輝，1976年9月出生于湖北省漢川市，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院在站博士后(2007—2011年)，中共交通運(yùn)輸部黨校、交通運(yùn)輸部管理干部學(xué)院現(xiàn)代交通運(yùn)輸發(fā)展研究中心主任，副研究員。主持中國(guó)博士后科研基金項(xiàng)目、交通運(yùn)輸部軟科學(xué)研究項(xiàng)目等50多項(xiàng)，參與交通運(yùn)輸行業(yè)人才戰(zhàn)略和教育培訓(xùn)規(guī)劃研究。發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇，多篇被《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》以及《人大復(fù)印資料》等刊物摘錄和轉(zhuǎn)載。

書(shū)籍目錄

自序
上篇 先秦諸子管理思想概述
　第一章 道家的管理思想
 　第一節(jié) 宇宙觀與“無(wú)為”
 　第二節(jié) 辯證法與“弱用”
 　第三節(jié) 管理哲學(xué)的二重性
　第二章 儒家的管理思想
 　第一節(jié) 孔子的管理思想
 　第二節(jié) 孟子的管理思想
　第三章 法家的管理思想
 　第一節(jié) 韓非的管理思想
 　第二節(jié) 李斯的管理思想
 　第三節(jié) 商鞅的管理思想
 　第四節(jié) 管仲的管理思想
下篇 中國(guó)古代管理思想的啟示
　第四章 高層用道家
 　第一節(jié) 以人為本基礎(chǔ)上的“無(wú)為”
 　第二節(jié) 用《老子》的管理思想中可行的一面
 　第三節(jié) 善用莊子的思想
 　第四節(jié) 創(chuàng)新管理宜用道家
　第五章 中層用儒家
 　第一節(jié) 儒家的基礎(chǔ)是重視人
 　第二節(jié) 對(duì)人的管理要依靠教育培訓(xùn)
 　第三節(jié) 管理工作的成敗關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)
 　第四節(jié) 著眼長(zhǎng)期戰(zhàn)略，反對(duì)急功近利
 　第五節(jié) 避開(kāi)儒家管理思想的局限
　第六章 基層用法家
 　第一節(jié) 法治與人治
 　第二節(jié) 執(zhí)法與特權(quán)
 　第三節(jié) 人治之弊
 　第四節(jié) 依據(jù)戰(zhàn)略階段調(diào)整治理方式
　第七章 根本在民本
 　第一節(jié) 民為邦本，本固邦寧
 　第二節(jié) 民本與君本
 　第三節(jié) 民本與民權(quán)
 　第四節(jié) 民本與天命
 　第五節(jié) 民本管理的案例
　第八章 核心在人才
 　第一節(jié) 人才素質(zhì)
 　第二節(jié) 人才考察
 　第三節(jié) 人才管理
　第九章 關(guān)鍵在獎(jiǎng)懲
 　第一節(jié) 獎(jiǎng)懲的依據(jù)
 　第二節(jié) 獎(jiǎng)懲的理念
 　第三節(jié) 獎(jiǎng)罰的方法

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在老派道家的這個(gè)“理想國(guó)”中，生產(chǎn)、交通工具很少，很簡(jiǎn)陋，而且盡量不用；文字已廢棄不用，而重新采用了文字發(fā)明以前的結(jié)繩記事的辦法。人們滿足于極端貧困、低下的生活，不求改進(jìn)。社會(huì)對(duì)外是封閉的，隔絕的，既無(wú)同外部的戰(zhàn)爭(zhēng)，也無(wú)和平往來(lái)，甚至連近在眼前，可以直接看得見(jiàn)、聽(tīng)得見(jiàn)的“鄰國(guó)”，也“老死不相往來(lái)”。 《老子》的作者自然知道，他所處的時(shí)代距這種“小國(guó)寡民”的太古之世已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)了；生產(chǎn)、交通工具已復(fù)雜得多、進(jìn)步得多，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工已發(fā)展到相當(dāng)高的程度，人們的生活水平也大非穴居野處的原始人可比了。他只是希望，能有這樣一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部沒(méi)有苛刑暴政，與外界間也沒(méi)有沖突和糾紛，即使有兵器也用不著，人民因此不需要通過(guò)技術(shù)與文化上的進(jìn)步來(lái)改變不如意的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)很滿意，也不需要冒生命危險(xiǎn)遷移遠(yuǎn)方，這樣就能形成一種常態(tài)的、穩(wěn)定的政治狀態(tài)。 儒家的創(chuàng)始人孔子也提出過(guò)“無(wú)為而治”的論點(diǎn)，但孔子講的“無(wú)為而治”，只是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)方法：君主或最高領(lǐng)導(dǎo)人要善用人，而不要自己插手做具體工作。老派道家則把“無(wú)為”看做管理的最高原則，并把它建立在“道法自然”的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，從而使“無(wú)為而治”成了老派道家管理哲學(xué)的核心內(nèi)容。從“無(wú)為”這個(gè)最高原則，又派生出以下幾個(gè)管理原則。 一、清靜 要使管理活動(dòng)能順應(yīng)道法自然，必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事，克服輕率、躁亂的弊病，不看準(zhǔn)趨向和時(shí)機(jī)，不采取行動(dòng)；而一旦看準(zhǔn)了，就堅(jiān)定不移地采取行動(dòng)，不輕易變遷、更改?！独献印氛J(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)人尤其是君主這樣的最高統(tǒng)治者，如不遵守清靜的原則，輕舉妄動(dòng)，朝令夕改，就必然會(huì)在全社會(huì)引起紛擾、混亂，造成嚴(yán)重后果。因此，它一再?gòu)?qiáng)調(diào)，君主要“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”，“重為輕根，靜為躁君……輕則失本，躁則失君”。對(duì)于大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者來(lái)說(shuō)，輕舉妄動(dòng)、朝令夕改造成的后果是尤為可怕的，由此引起的紛擾、混亂將更為廣泛、復(fù)雜和難以收拾。因此，《老子》特別告誡大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人：“治大國(guó)若烹小鮮。”這句話以極其精練、生動(dòng)的語(yǔ)言揭示了一個(gè)具有普遍性的管理原則：所管理的單位范圍越大、人數(shù)越多、情況越復(fù)雜，管理工作就越加需要鎮(zhèn)定、持重和有條不紊。 二、寡欲 《老子》認(rèn)為，多欲和縱欲者勢(shì)必要采取各種手段以求得欲望的滿足，這將意味著在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化以及政治、軍事等方面更加有為，而君主或統(tǒng)治者的多欲、縱欲必然要導(dǎo)致賦稅徭役的增加。這本身就是國(guó)家政權(quán)的有為；同時(shí)，又將激起百姓的抵制、反抗，而使整個(gè)社會(huì)陷于紛亂和不寧。《老子》把“寡欲”看成實(shí)現(xiàn)無(wú)為之治的一個(gè)先決條件，提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定?！?《老子》講的寡欲，實(shí)際上是對(duì)一切人的要求；不僅要求君主寡欲，“知足”和“知止”，而且主張“常使民無(wú)知無(wú)欲”。但是，怎樣才能使民無(wú)欲呢？強(qiáng)制禁民之欲是行不通的，而且有違“無(wú)為”的原則。在這里，《老子》又乞靈于君主的表率作用，認(rèn)為只要君主自身寡欲和崇儉，就會(huì)上行下效，在整個(gè)社會(huì)中形成一種人人安于樸素簡(jiǎn)陋生活的社會(huì)風(fēng)氣，“我無(wú)欲而民自樸”。 三、下民 《老子》從古代的歷史特別是從春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的劇烈變革認(rèn)識(shí)到“貴以賤為本，高以下為基”。如果統(tǒng)治者肆意剝削、壓迫和凌虐百姓，百姓的反抗也將愈演愈烈，這等于是統(tǒng)治者自己挖掘自己的根基，最終必將導(dǎo)致統(tǒng)治的覆亡。因此，《老子》提出了統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者必先“下民”的管理原則，強(qiáng)調(diào)“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”，并且以百川歸海作比喻說(shuō)：“江海所以能為百澤王者，以其善下之?！?《老子》所謂“下民”、“后民”，當(dāng)然不是主張根本改變統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系，不是要否定貴族、庶民之間的等級(jí)秩序，因?yàn)樗髡f(shuō)“下民”是為了“上民”和使“天下樂(lè)推而不厭”，也就是以“下民”作為鞏固自己統(tǒng)治地位的手段。這樣的“下民”，從具體內(nèi)容來(lái)看，充其量不過(guò)是實(shí)行某些減賦、省刑以及“禮賢下士”之類的改良措施，以緩和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾。而這些措施也正是“無(wú)為之治”的內(nèi)容。

編輯推薦

《中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)代應(yīng)用》慎重選擇對(duì)歷史進(jìn)程有重要影響的人物的思想，進(jìn)行合理的組織和分析，如果能在輕松閱讀之余，將古代管理思想納入胸中，為讀者所用，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，做一個(gè)中國(guó)古代思想的推銷(xiāo)員，亦是件幸事。鑒于此，《中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)代應(yīng)用》并不在于重新回顧諸子們各成系統(tǒng)的思想體系，而是以現(xiàn)代管理者的眼光從這些浩如煙海的思想里汲取今天依然可取、可資借鑒的管理思想、管理辦法，以求對(duì)當(dāng)今企業(yè)、組織的管理有所裨益。

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