諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考

內(nèi)容概要

諾貝爾獎110年的發(fā)展歷史，也是人類通過科學(xué)技術(shù)深刻改變世界的歷史；同時，諾貝爾獎大師的哲學(xué)思想也成為了人類共有的精神財富。
《諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考：紀念諾貝爾獎頒發(fā)110周年》聚焦20多位諾貝爾科學(xué)獎得主和世界知名科學(xué)家，研究他們的哲學(xué)觀點，尤其是他們關(guān)于科學(xué)哲學(xué)思考的內(nèi)容、影響和斗爭。對科學(xué)知識產(chǎn)生的動力和過程進行了深入討論，并把科學(xué)置于更廣闊的背景下，討論科學(xué)與復(fù)雜、科學(xué)與宗教、科學(xué)與藝術(shù)等問題。通過這些分析不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)研究作為近現(xiàn)代人類的一種最基本的活動，不僅具有促進生產(chǎn)力的作用，更有改變?nèi)祟愂澜缬^的作用。
全書內(nèi)容豐富，通俗有趣，適合對諾貝爾獎及人類思想、只是發(fā)展進步感興趣的讀者閱讀。

作者簡介

陳洪 美國杜克大學(xué)（Duke University）分子生物學(xué)博士。研究方向：科學(xué)哲學(xué)、基因突變、極端菌和極端酶、超臨界流體、自然科學(xué)和社會科學(xué)的交叉研究。已出版專著9部，發(fā)表科技論文100余篇?，F(xiàn)任“愛普香料集團股份有限公司”法規(guī)部負責(zé)人、山東大學(xué)和云南大學(xué)“現(xiàn)代生物學(xué)研究中心”客座教授。
呂淑琴 畢業(yè)于吉林大學(xué)法律系，華東政法大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：民商法、知識產(chǎn)權(quán)、知識經(jīng)濟、大學(xué)教育、自然科學(xué)和社會科學(xué)的交叉等課題。已出版專著、教材（含

書籍目錄

序緒論第一節(jié) 歷史長河中的奇葩——諾貝爾獎第二節(jié) 學(xué)科的分化和綜合第三節(jié) 自然科學(xué)的起源和發(fā)展第四節(jié) 科學(xué)成果和文化的交流和擴散第一章 諾貝爾獎產(chǎn)生的背景第一節(jié) 20世紀前世界科學(xué)成就概述第二節(jié) 19世紀歐洲哲學(xué)發(fā)展概述結(jié)語第二章 諾貝爾物理學(xué)獎得主的哲學(xué)思考第一節(jié) 思想實驗第二節(jié) 兩位諾貝爾獎得主的爭論第三節(jié) 相對論中的哲學(xué)思想第四節(jié) 量子力學(xué)中的哲學(xué)——“不確定性”世界觀的確立第五節(jié) 費米對原子物理的貢獻第六節(jié) 布里奇曼的“操作論”第七節(jié) 一位思想深邃和具有社會責(zé)任感的諾貝爾獎得主——溫伯格第八節(jié) “還原論”、“分解-重構(gòu)法”和“整體論”第九節(jié) 費恩曼、蓋爾曼的“系統(tǒng)論”思想第十節(jié) 系統(tǒng)論、控制論和信息論第十一節(jié) 復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)第十二節(jié) 現(xiàn)代宇宙學(xué)結(jié)語第三章 諾貝爾化學(xué)獎得主的哲學(xué)思考第一節(jié) 科恩伯格論化學(xué)第二節(jié) 第三個兩次獲得諾貝爾獎的科學(xué)家——鮑林第三節(jié) 佩魯茨論科學(xué)和科學(xué)史第四節(jié) 艾根關(guān)于生命起源的“超循環(huán)理論”第五節(jié) “耗散結(jié)構(gòu)”理論中的哲學(xué)思想第六節(jié) “協(xié)同學(xué)”里的哲學(xué)第七節(jié) 對生命起源起決定作用的RNA和人類基因組工程計劃第八節(jié) 凱利·穆利斯的“不可知論”第九節(jié) 克魯岑的“人類世”結(jié)語第四章 諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主的哲學(xué)思考第一節(jié) 諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎所涉及的領(lǐng)域第二節(jié) 生物的能源——三磷酸腺苷的發(fā)現(xiàn)第三節(jié) DNA雙螺旋模型的產(chǎn)生和意義第四節(jié) 從DNA到蛋白質(zhì)第五節(jié) 需要調(diào)節(jié)的體內(nèi)生物化學(xué)反應(yīng)——1965年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主勒沃夫、莫諾和雅各布第六節(jié) 尋找新的生物學(xué)法則——1969年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主盧里亞、赫爾希和德爾布呂克第七節(jié) 可移動的遺傳因子第八節(jié) 腦科學(xué)——埃德爾曼和克里克對人腦的研究第九節(jié) 發(fā)育生物學(xué)首要問題的解決第十節(jié) 諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主對于進化論的探討結(jié)語第五章 科學(xué)知識產(chǎn)生的動力和過程第一節(jié) 諾貝爾獎得主論科學(xué)技術(shù)第二節(jié) 好奇心——尋求“第一因”的動力第三節(jié) 注意力、興趣和創(chuàng)造第四節(jié) 腦科學(xué)對唯心主義堡壘的沖擊第五節(jié) 科學(xué)組織中的團隊和個人第六節(jié) “積木塊”與創(chuàng)新第七節(jié) 科學(xué)家和哲學(xué)家結(jié)語第六章 科學(xué)與復(fù)雜、科學(xué)與宗教、科學(xué)與藝術(shù)第一節(jié) 科學(xué)與復(fù)雜第二節(jié) 科學(xué)與宗教第三節(jié) 科學(xué)家與宗教第四節(jié) 科學(xué)與藝術(shù)結(jié)語

章節(jié)摘錄

緒  論每個實體均是通過獨特的創(chuàng)造而產(chǎn)生的。盡管如此，它們均是同一個宇宙、同一個普遍原因及上帝的不同表達。不同之處只在于表達的完美程度不同，如同從不同角度觀看同一座城市或者從不同的點觀察同一幅畫那樣?！R布尼茨第一節(jié)  歷史長河中的奇葩——諾貝爾獎如果把人類歷史比做一條大河，在河中截取某一時刻的一個斷面，在這個斷面里，我們可以看見宗教、經(jīng)濟、政治、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、文化等一個個小的區(qū)間（這種分類是按照當時的對科學(xué)認識做的。事實上，這個斷面作為一個整體，從來沒有被分割過），我們把它記錄下來，作為這個時刻的“真實”載入史冊，即人類在當時的知識總和。在我們截取下一個斷面時，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)學(xué)科區(qū)間的面積發(fā)生了變化。當然，在這個河流的任何斷面中還有很多空白我們還沒有研究過，或者已經(jīng)研究過而沒有結(jié)論。如果我們截取公元前5000年一個歷史斷面，我們會發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)只是其中很小的一個點；截取1300年另一個歷史斷面，就會發(fā)現(xiàn)這個點的面積擴大了，而且越往后，這個點的面積越大。為什么會這樣？成千上萬的人進行過研究，并給出了不同的結(jié)論。如果我們把每一個相應(yīng)的斷面連接起來，就會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)學(xué)科的運動軌跡——一個類似不規(guī)則的圓錐狀的軌跡。研究這個軌跡的變化及其原因就成為科學(xué)、歷史的任務(wù)之一。如果我們認真研究所有的軌跡，就會發(fā)現(xiàn)：它們是隨時間變化的。有時會相互交融，分不清我們關(guān)心的問題是在這個還是那個軌跡中。近代以后，很多知識的新軌跡出現(xiàn)了。如果我們把今天的這些不同學(xué)科的斷面面積（即我們已知的科學(xué)知識）加起來，就形成一個“知識域”，這個“知識域”的面積與河流的總截面相比，雖然比以前增長了很多，但仍然是很小的，即我們未知的東西還很多。做一個比喻，如果把我們已知的所有面積合在一起，形成一個面積不大的島嶼，在歷史的長河中這個島嶼的面積在不斷擴大，與此同時，它的邊界也在延長。島嶼是我們已知的知識，而邊界線就是已知和未知的邊界，隨著島嶼的擴大，邊界線也越來越長，也就是說，我們未知的東西越來越多。這樣，科學(xué)探索的任務(wù)也就永遠不會終結(jié)。歷史發(fā)展到1901年，在科學(xué)技術(shù)這個斷面中出現(xiàn)了一個小亮點——諾貝爾獎，至今這個事件在歷史長河中已經(jīng)流動了110年。和其他歷史事件相比，這個小事件可能并不像“革命”那樣受到很多人的注意，然而，它正引起了越來越多的人，尤其是科學(xué)家的關(guān)注，因為它的成果正變成與人類生活密切相關(guān)的技術(shù)和產(chǎn)品。我們企圖在科學(xué)技術(shù)這個區(qū)間中從古至今地游泳，從中搜尋科學(xué)技術(shù)成果，當然這種工作很多歷史學(xué)家都做過，并且給出了非常重要的結(jié)論。而我們的工作則更注重在1901年以后的漫游，尤其是對諾貝爾獎進行比較仔細的考察，并把考察結(jié)果與歷史聯(lián)系起來，考察什么呢？1）獲獎?wù)叩难芯縿訖C；2）獲獎內(nèi)容對現(xiàn)代社會進步的影響；3）獲獎?wù)叩恼軐W(xué)思考；4）獲獎內(nèi)容對現(xiàn)代科學(xué)研究目標的指引；5）對科學(xué)研究有影響的宏觀因素的思考。本書主要論述27位諾貝爾獎得主（占目前得獎?wù)呖倲?shù)的約5%）的哲學(xué)思考，書中所涉及的其他諾貝爾獎得主有幾十位。這個數(shù)字似乎不是很大，但他們的哲學(xué)探討以及“結(jié)論”給我們留下了一份寶貴的思想財富和一個巨大的思考空間。在功利化日益嚴重的今天，他們的思想尤其珍貴，因為科學(xué)思想不僅涉及對今天地球上人類生活形態(tài)的思考，還預(yù)測了不久的將來人類可能遭遇的各種災(zāi)害，所有這些都值得我們認真學(xué)習(xí)、研究。第二節(jié) 學(xué)科的分化和綜合科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，是自然現(xiàn)象的各種關(guān)系的理性研究。這種研究的結(jié)果是產(chǎn)生了一些科學(xué)理論（往往以數(shù)學(xué)和模型的形式出現(xiàn)），并且在20世紀之前被當做自然界本身的真實翻版。今天，我們已經(jīng)知道，知識與自然界的真實性不是一回事，知識——科學(xué)理論，僅僅是我們對世界的一種認識、一種解釋，與自然界本身是兩回事。也就是說，不應(yīng)該錯誤地把對自然界的分析或認識當做自然界本身。對于一個具有邏輯頭腦又善于思考的人來說，從科學(xué)推出哲學(xué)原理似乎是一件必然的事。然而，歷史的情況恰恰相反：哲學(xué)不是源于科學(xué)，而科學(xué)卻是源于哲學(xué)。在人類文明的早期，人們從來把自然界和人類社會當做一個整體，對這個整體進行研究是哲學(xué)的任務(wù)。當歷史發(fā)展到公元前700年左右，在世界的幾個文明中心（如古巴比倫、古埃及、古希臘、古印度、古代中國），幾乎同時出現(xiàn)了一批偉大的哲人，這些哲人對人類生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境都進行過整體性的哲學(xué)思考。以后，有些哲人偏重于對自然的思考，從哲學(xué)中分化出“自然哲學(xué)”；有些偏重對社會和人本身的思考，從哲學(xué)中分化出“道德哲學(xué)”?！白匀徽軐W(xué)”成為近代自然科學(xué)的母體，而“道德哲學(xué)”則成為近代社會科學(xué)和人文科學(xué)的先驅(qū)。在這幾個文明中心之一的中國，哲學(xué)家把重心放在社會關(guān)系和人本身的思考上；印度則把重心放在人的精神層面——宗教上；古巴比倫、古埃及文明被古希臘繼承，并發(fā)展成燦爛的古希臘文明。幾乎現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域中的所有問題在古希臘都被討論過，孕育出近代和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。因此，對古希臘的關(guān)注和研究自然多一些。近代自然科學(xué)誕生以后，由于研究對象的細化，“自然哲學(xué)”分化出天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)（以前把它們統(tǒng)稱為博物學(xué)）等自然科學(xué)學(xué)科；而倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等也從“道德哲學(xué)”中分化出來，成為社會科學(xué)。哲學(xué)作為比“自然科學(xué)”和“社會科學(xué)”更普遍、更綜合的一門獨立學(xué)科延續(xù)至今。從自然科學(xué)成果中提煉、歸納哲學(xué)原理是當今哲學(xué)發(fā)展的一條重要途徑。歷史在走了一條“否定之否定”的路線之后，科學(xué)和哲學(xué)又重新攜起手來，最先是在各種各樣的“進化論”思想中攜起手來，后來又通過更深刻的分析，依靠數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新成果往其他學(xué)科的滲透誕生了很多新學(xué)科，其中的對現(xiàn)代數(shù)學(xué)原理和邏輯學(xué)原理的研究更清楚地闡明了“認識論”，一種新的“實在論”也應(yīng)運而生。這種新的“實在論”拋棄了傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方法，而只研究一些有限的哲學(xué)問題（正像科學(xué)只研究有限的科學(xué)問題一樣），并且試圖尋找科學(xué)“現(xiàn)象論”下面的形而上學(xué)的實在。整個20世紀是人類歷史上最動蕩、科學(xué)技術(shù)發(fā)展最快及人類生活和生產(chǎn)形態(tài)改變最大的100年。1901年是開始頒發(fā)諾貝爾科學(xué)獎（物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)）的第一年，至今已有110年的歷史。這110年誕生了500多位諾貝爾科學(xué)獎得主，他們的成就包含了很多深刻的哲理，這些哲理不但成為人類世界觀革命的基礎(chǔ)，也成為拉動經(jīng)濟增長的要素。我們的工作就是把這些哲理梳理出來，在歷史的大背景下，看看20世紀人類對自然的認識發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化。為此，我們必須簡要地回顧科學(xué)發(fā)展的歷史。第三節(jié) 自然科學(xué)的起源和發(fā)展先說說物理學(xué)和生物學(xué)。物理學(xué)的起源可以追溯到對肉眼可見的天體運行自然現(xiàn)象的觀察（發(fā)現(xiàn)），可以追溯到早期人們的粗笨器具的發(fā)明。同樣，生物學(xué)也一定是從對動植物的觀察以及原始醫(yī)學(xué)和外科開始的。在古埃及和古巴比倫的記錄中，簡單的算術(shù)、年歷、對天象周期性的認識，以至對日食和月食的認識都有記載，經(jīng)驗知識也有了一些條理，如度量的單位和規(guī)則。但是，首先對這些知識加以理性考察，探索現(xiàn)象各部分之間因果關(guān)系，事實上也就是首先創(chuàng)立科學(xué)的，應(yīng)該是希臘伊奧尼亞（Ionia）的自然哲學(xué)家。這種活動中最早也最成功的活動，是把丈量土地的經(jīng)驗規(guī)則（大部分是埃及人發(fā)明的）變成一門演繹科學(xué)——幾何學(xué)。這些活動（當時還沒有“科學(xué)”這個詞）是哲學(xué)家完成的。其中，最重要的有米利都的泰勒斯（Thales of Miletus）和薩摩斯的畢達哥拉斯（Pythagorasof Samos）。300年后，亞歷山大的歐幾里得（Euclid of Alexandria）才對古代幾何學(xué)加以最后的系統(tǒng)化：歐幾里得從5個公理出發(fā)，邏輯地推導(dǎo)出300多個幾何定理，這種演繹方法被以后的哲學(xué)家稱為“理性主義”，并在科學(xué)研究中被普遍采用。那時的自然哲學(xué)家還對“本體論”如物質(zhì)的組成表現(xiàn)出濃厚的興趣，他們在物質(zhì)中尋找“實在”，漸漸創(chuàng)立了關(guān)于基本元素的學(xué)說，古希臘、中國、印度等地區(qū)的哲人對這個問題都進行過研究。其中，最具科學(xué)價值的是古希臘的留基伯（Leucippus）和德謨克利特（Democritus）的“原子論”。與此相反，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派認為，“實在”不在于物質(zhì)，而存在于形式和數(shù)中，“萬物皆數(shù)”就是他們的表達。在蘇格拉底和柏拉圖的雅典學(xué)派興起以后，形而上學(xué)就代替了伊奧尼亞的自然哲學(xué)。他們把畢達哥拉斯學(xué)派的學(xué)說加以發(fā)展，認為只有理念才具有充分的實在性，感官對象是不具有充分實在性的。亞里士多德在生物學(xué)上雖然重新回到觀察和實驗（觀察和實驗方法被后來的哲學(xué)家稱為“經(jīng)驗主義”），但是在物理學(xué)和天文學(xué)上仍然遵循著他的老師柏拉圖的內(nèi)省方法。那時候，哲學(xué)家也思考“空間”問題，具體地說，就是思考宇宙模型等天文學(xué)問題。在古代中國人眼中，關(guān)于宇宙“天圓地方”的直觀模型出現(xiàn)了；在古埃及人和古巴比倫人的心目中，宇宙是一個箱子，大地是這個箱子的底板；伊奧尼亞人認為，大地是在空間中自由浮蕩的；畢達哥拉斯學(xué)派認為，大地是一個圓球，圍繞著中央火運行。阿里斯塔克斯（Aristarchus）研究了地球與日月的幾何學(xué)問題，認為：把太陽看做是中央火，問題就更加簡單了。他還根據(jù)他的幾何學(xué)對太陽的大小做了估計。但是，當時的大多數(shù)人都不接受這個學(xué)說，他們?nèi)匀幌嘈诺厍蚴怯钪嬷行?，其余各天體都按照均輪與本輪的復(fù)雜體系繞地球運行。這個體系通過托勒密（Ptolemy）的著作一直流傳到中世紀。古希臘文明的后期，一個新的文化中心在亞歷山大形成。阿里斯塔克斯、阿基米德（Archimedes）和依巴谷（Hipparchus）是其中著名的哲學(xué)家，他們并沒有去制定完備的哲學(xué)體系，而是提出了一些具體的和范圍有限的問題（如浮力問題），并且用一些同現(xiàn)代科學(xué)方法相似的方法——觀察、實驗、計算來加以解決。到了羅馬帝國，科學(xué)發(fā)展幾乎停止了。之后，歐洲進入中世紀的“黑暗時期”，經(jīng)院哲學(xué)成為當時的主流意識，并維持了理性的崇高地位。經(jīng)院哲學(xué)斷言上帝和宇宙是人的心靈所能把握和理解的，這是哲學(xué)“可知論”的前身，它為后來的科學(xué)啟蒙和發(fā)展鋪平了道路，因為科學(xué)必須假定自然是可以理解的。在文藝復(fù)興創(chuàng)立近代科學(xué)時，也以這個假定為前提。到13世紀，亞里士多德的完整著作被重新發(fā)現(xiàn)了，并且被譯成了拉丁語。圣托馬斯?阿奎那（St．Thomas Aquinas）巧妙地把經(jīng)院哲學(xué)中的基督教義同亞里士多德的哲學(xué)、科學(xué)融合為一個完整的理性知識體系。阿奎那所闡明的經(jīng)院哲學(xué)保存了關(guān)于自然界可以理解的信仰，但也包含了托勒密的地球為中心的天文學(xué)和亞里士多德的擬人觀的物理學(xué)及他的許多錯誤見解，如物體運動需要不斷地向它施加力、物體之輕重在于其本質(zhì)，并自尋其天然位置（重者下沉，輕者上?。┑炔徽_理念。由“理性主義”到“經(jīng)驗主義”經(jīng)歷了上千年的時間，而“經(jīng)驗主義”的興起應(yīng)該歸功于文藝復(fù)興時代的幾位思想大師，其中最重要的當屬伽利略。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在研究自然界時，使用一些諸如起源、本質(zhì)、形式、因果性、目的之類的概念，這種研究方法也被中世紀的學(xué)者使用，這些不能定量化的概念本身帶有濃重的哲學(xué)味道，并且，用這種方法進行研究，只能模糊地看到自然界的整體，而對其中的細節(jié)，尤其現(xiàn)象背后的機理是無法認識的。伽利略選擇了一個新目標或新方法，就是尋求對科學(xué)對象進行獨立于任何物理解釋的定量描述。伽利略將運動中能夠測量的物質(zhì)特性分離出來，然后再把它們與數(shù)學(xué)定律聯(lián)系上。這些物質(zhì)特性如空間、時間、重量、速度、加速度、慣性、力和動量等物質(zhì)特性和物質(zhì)的運動狀態(tài)（統(tǒng)稱為事實），后來的科學(xué)家又補充了能量和其他概念，它們都是能夠測量而被定量化的。后來的科學(xué)發(fā)展證明，這些概念在認識自然界、使自然界理性化的過程中具有偉大的意義。其后，牛頓、麥克斯韋、愛因斯坦等科學(xué)家使用這種方法取得了卓越的成就，并在自己的研究過程中發(fā)展、強化了這種方法。事實上，這些差異后面隱藏著更深刻的分歧。阿奎那和亞里士多德一樣，認為實在的世界是可以通過感官覺察出來的：這個世界是色、聲、熱的世界，是美、善、真，或其反面丑、惡、假的世界。按照伽利略的分析，色、聲、熱可以化為單純的感覺，而實在的世界只不過是運動的物質(zhì)微粒而已，同美、善、真或其反面毫無關(guān)系，于是，破天荒第一次出現(xiàn)了認識論的難題：一個非物質(zhì)的、無限展延的心靈何以能了解運動著的物質(zhì)。不過，新的實驗方法的本質(zhì)是離開完全理性的體系而把事實作為真理性的裁判，這些事實與當時的任何哲學(xué)都毫無關(guān)系。自然科學(xué)研究的一般流程包括，提出問題（構(gòu)思）、信息收集（實驗設(shè)計和運行）、推理（演繹推理——理性主義、歸納推理——經(jīng)驗主義）、結(jié)論（假說、洞識）、檢驗（證實或證偽）。由于科學(xué)主要是經(jīng)驗性的，它歸根到底不得不訴諸觀察和實驗，權(quán)威在里面不起關(guān)鍵作用。當然，科學(xué)也要運用理性（邏輯）來解決問題，并形成唯一可能的綜合和學(xué)說。經(jīng)驗主義把觀察或?qū)嶒炞鳛檠芯康钠瘘c，也是最后的真理性的裁判。由伽利略開始的工作，至牛頓集大成。牛頓運動方程是整個經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)，當已知質(zhì)點的初始狀態(tài)，又知其受力情況，根據(jù)牛頓運動方程就可以預(yù)測質(zhì)點在以后任何時刻的運動狀態(tài)，這就是物理學(xué)上有名的“因果論”或“決定論”（后來被當做世界觀和方法論）。巨大的宇宙機器似乎可以由因果論完全確定，即這個系統(tǒng)的任何一部分的未來完全可以預(yù)測。這種嚴格決定論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是可以把我（主觀）和世界（客觀）分割開來，并由于這種分割而對世界做出客觀的描述。牛頓證明：物體靠相互引力而運動的假說足以解釋太陽系中一切規(guī)律的運動。結(jié)果，就形成了物理學(xué)上的第一次大綜合。雖然牛頓自己也指出萬有引力的原因仍然不得而知，不過，他的門徒們，尤其是18世紀的法國哲學(xué)家，把牛頓的科學(xué)變成了“機械論”的哲學(xué)，根據(jù)這個哲學(xué)，人也就變成了一架機器。存在的整體太大了，當人們觀察、研究它的一個局部的時候，是無法窺知它的全部秘密的。有些哲學(xué)家認識到科學(xué)不一定能揭示實在。很多科學(xué)家一方面接受了當時唯一的哲學(xué) —“決定論”，作為科學(xué)上便利工作的假說；另一方面在日常生活中把人看做是自由的、負責(zé)任的主動者，并用其宗教信仰排除“機械論”的陰霾。在他們身上，“科學(xué)、理智和信仰”和諧地統(tǒng)一起來——實驗得出的科學(xué)結(jié)論是人們理智的勝利，并且和信仰沒有矛盾。為了逃避“機械論”，康德和黑格爾走了另外一條道路，他們建立了一個歸根結(jié)蒂溯源于柏拉圖的哲學(xué)，即德國“唯心主義”，這個哲學(xué)同當代的科學(xué)差不多完全脫離了關(guān)系。牛頓力學(xué)的巨大成功既加強了樸素唯物主義，又加強了“決定論”的哲學(xué)信仰，還隨著物理學(xué)的每一個進步得到強化。作為宏觀世界的人，他感官接受的都是來自宏觀世界的各種信息，而對微觀世界和宇觀世界的運動規(guī)律在當時還是空白。在化學(xué)方面，拉瓦錫（Lavoisier）把物質(zhì)不滅定律推廣到化學(xué)變化，道爾頓（Dalton）建立了原子說，焦耳（Joule）證明了能量守恒定律，之后，熱力學(xué)的建立使化學(xué)逐漸由“實驗科學(xué)”往“理性科學(xué)”的過渡成為可能。統(tǒng)計熱力學(xué)的建立，使人確定了這樣一種信念：每一個別的分子運動的確是無法測定的，但是，在統(tǒng)計上，千萬個分子的集體行為卻是可以計算和預(yù)測的，這實際上成為打破“決定論”世界觀進而建立“概率論”世界觀的前奏。

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《諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考:紀念諾貝爾獎頒發(fā)110周年》編輯推薦：在諾貝爾獎頒發(fā)110年以來，科學(xué)深刻地改變了世界，提升了人類的認知能力。許多諾貝爾獎大師不僅是科學(xué)高峰的攀登者，也是思想的大師。《諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考:紀念諾貝爾獎頒發(fā)110周年》聚焦20多位諾貝爾科學(xué)獎得主和世界知名科學(xué)家，對他們的哲學(xué)觀點和思想進行了深入的討論。

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