中國(guó)宇宙學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)宇宙學(xué)史》重點(diǎn)介紹中國(guó)宇宙學(xué)史、蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)、儒道宇宙觀。關(guān)鍵點(diǎn)是漢武帝太初改歷的科學(xué)革命，這一歷史大事的發(fā)現(xiàn)為中國(guó)宇宙學(xué)史建立了中心時(shí)標(biāo)。對(duì)中國(guó)何以沒(méi)有自己產(chǎn)生近代科學(xué)（所謂李約瑟命題）以《中國(guó)宇宙學(xué)史》內(nèi)容為內(nèi)因作出解釋。這也是迄今為止其它中國(guó)文化史著作都沒(méi)有的。宇宙學(xué)史是文化史的重點(diǎn)，而以往的文化史著作卻很少講它，涉及中國(guó)宇宙學(xué)史則沿襲舊觀念，基本觀點(diǎn)很多是錯(cuò)誤的。作者從事中國(guó)科學(xué)史卅余年，最重大的成果就是中國(guó)宇宙學(xué)史，撥亂反正，以深入的考據(jù)訓(xùn)詁廓清了基本脈絡(luò)。

書(shū)籍目錄

自序 第一章 宇宙學(xué)概說(shuō) 一、宇宙學(xué)是什么？ 二、宇宙學(xué)源流 第二章 遠(yuǎn)古先秦宇宙觀——天地對(duì)等 一、遠(yuǎn)古傳說(shuō)的宇宙觀念及武王伐紂時(shí)日 二、陰陽(yáng)家與平天說(shuō) 三、上古天文歷法的歲時(shí)概念 第三章 早期儒道哲學(xué)字宙論 一、時(shí)空觀 二、《老子》開(kāi)篇?jiǎng)?chuàng)名解 三、《墨經(jīng)》的時(shí)空觀 四、《墨經(jīng)》有無(wú)論 五、《列子》的時(shí)空觀和物質(zhì)觀 六、宇宙構(gòu)成的物料——元?dú)庹f(shuō)及其前史 七、天人觀 第四章 漢代的宇宙學(xué)革命 一、太初改歷——科學(xué)革命 二、《周髀》——終結(jié)一個(gè)時(shí)代的里程碑 三、渾天說(shuō)的宇宙模型 四、渾天儀象的創(chuàng)作 五、石氏星度年代問(wèn)題 六、月食預(yù)報(bào)問(wèn)題 第五章 從漢到唐的宇宙學(xué)爭(zhēng)鳴 一、漢代學(xué)人論天道常變 二、《淮南子》的天地生成論 三、宣夜說(shuō)與元?dú)?四、從董仲殊唯整合論到王充唯還原論 五、并驅(qū)騰沸的宇宙學(xué)爭(zhēng)鳴 六、漢魏六朝的歷學(xué)爭(zhēng)鳴 七、一行的困惑與高見(jiàn) 第六章 近古期——天地不等觀的發(fā)生 一、宋代社會(huì)文化以及星占的衰微 二、邵雍象數(shù)學(xué)與北宋理學(xué) 三、沈括的矛盾和疑慮 四、朱熹的貢獻(xiàn) 五、元明二代宇宙學(xué) 結(jié)束語(yǔ)——中國(guó)傳統(tǒng)思維的揚(yáng)棄 附錄 夏商周斷代又一時(shí)標(biāo)——夏仲康日食

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第一章 宇宙學(xué)概說(shuō) 一、字宙學(xué)是什么？ 1.宇宙學(xué)的基本概念 宇宙這個(gè)語(yǔ)詞在英文有Cosmos和Universe兩個(gè)單詞，前者有“秩序，和諧”之義，后者有“萬(wàn)有”之義。漢語(yǔ)的“宇宙”本無(wú)這些含義，而僅指總體的時(shí)空。佚書(shū)《尸子》日：“上下四方日宇，往古來(lái)今日宙?！边@里宇是空間，宙是時(shí)間。如西漢成書(shū)的《淮南子》，其言“宇宙”多不含時(shí)間之義?！豆茏?宙合篇》寫(xiě)成不晚于戰(zhàn)國(guó)，其“宙”字指空間而不是時(shí)間。其文日：“天地萬(wàn)物之橐也，宙合有橐萬(wàn)物?！币鉃椋禾斓厥茄b萬(wàn)物的箱囊，宙合又（有通又）裝著天地。唐人尹知章以“古往今來(lái)日宙也”注題，就不對(duì)了?！墩f(shuō)文》日：“宙，舟輿所覆也”，這也說(shuō)的是空間不是時(shí)間。先秦墨家就不用“宙”而用“久”表示總體的時(shí)間，這更合理，可惜沒(méi)流行起來(lái)?，F(xiàn)代流行漢語(yǔ)通常仍然僅以宇宙為空間的概念，說(shuō)“宇宙之大”，而不說(shuō)“宇宙之久”。今人多是由王羲之《蘭亭集序》熟悉這個(gè)短語(yǔ)的，即那句話“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。漢儒揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》日：“闔天謂之宇，辟宇謂之宙”，以渾天之天形為球殼而言闔辟，則以宇為天之內(nèi)，而以宙為天之外。 中國(guó)古代“天”是個(gè)最特別的概念。平常所說(shuō)的“天”就是宇宙，包括萬(wàn)有。今有學(xué)者說(shuō)：“儒家的天就是上帝，皇帝以祭天為大典，所以儒是宗教，以儒治國(guó)是政教合一?！彼麄儼焉系叟c天混為一談。實(shí)際上，在利瑪竇來(lái)華之前，中國(guó)的上帝不是天。上帝不只一個(gè)，秦祀四帝，漢祀五帝，而天是至大的唯一的存在。朱熹說(shuō)過(guò)： 蒼蒼之謂天，運(yùn)轉(zhuǎn)周流不已，便是那個(gè)。而今說(shuō)，天有個(gè)人在那里批判罪惡。固不可說(shuō)道全無(wú)主之者，只不可這里要人見(jiàn)得。 所謂“要人見(jiàn)得”意思是“看得見(jiàn)像人那樣的存在”，即今言“人格化”之義。 中國(guó)古代宇宙論主要是對(duì)天的討論，可以羅列帶天字的基本概念語(yǔ)詞： （1）天文——這是中國(guó)最典型最古老的一門科學(xué)之名，源自《易傳》“仰觀天文，俯察地理”之言，不是翻譯來(lái)的。主要朝代的正史都有“天文志”。 （2）天體——現(xiàn)代漢語(yǔ)指日月星之類的天文個(gè)體，而在古代漢語(yǔ)則指宇宙結(jié)構(gòu)。 （3）天道——宇宙的運(yùn)行過(guò)程及其規(guī)定性，如朱熹說(shuō)：“他卻自定”（見(jiàn)后文第五章），即指天的自身內(nèi)在的規(guī)定性。 （4）天理——按韓非子和朱熹的理解，這是天道分析的定理或定律。但別人也有混同于天道者。 （5）天數(shù)——事件按天理規(guī)定的程序。以其可由易學(xué)卦爻數(shù)序分合描繪構(gòu)成，故稱“數(shù)”。 （6）天命——由宇宙整體規(guī)定的局部或個(gè)體的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。也有混同于天數(shù)者。 （7）天心——天的思想，偏重思考之義。張衡《靈憲》用之。朱熹則說(shuō)：“天無(wú)思慮。”

編輯推薦

《中國(guó)宇宙學(xué)史》講述中國(guó)古代宇宙學(xué)思想的，故以天地萬(wàn)物的物理模型為首，只引入適量基礎(chǔ)性天文歷法內(nèi)容為此服務(wù)，而不是一部講天文歷法史的技術(shù)內(nèi)容的書(shū)。《中國(guó)宇宙學(xué)史》內(nèi)容豐富，適合科技史及相關(guān)專業(yè)的學(xué)者參閱，也適合對(duì)中國(guó)宇宙學(xué)史感興趣的大眾讀者閱讀。

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