西方科學(xué)精神的文化歷史源流

內(nèi)容概要

　　《西方科學(xué)精神的文化歷史源流》是國際上首部系統(tǒng)論述西方科學(xué)精神發(fā)展史的學(xué)術(shù)專著。全面展現(xiàn)了西方科學(xué)精神發(fā)展的文化歷史過程，揭示了西方科學(xué)文化發(fā)展歷程中科學(xué)精神的要素生成和結(jié)構(gòu)形成的時(shí)代性特征，以及科學(xué)精神的要素?fù)P棄和結(jié)構(gòu)變革的歷史進(jìn)程。

作者簡介

韓彩英，女，l964年生，哲學(xué)博士，山西大學(xué)教授，師從中國科學(xué)院研究生院李醒民先生，國際普世對話學(xué)會(huì)（ISUD）會(huì)員。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎Z言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化史和中國哲學(xué)，致力于對各種文化具有普遍意義的文化哲學(xué)思想理論研究。發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，主持教育部人文社科基金、省級社科類基金項(xiàng)目10余項(xiàng)。在文化一語境“整體論”哲學(xué)方面初步建立了自己的思想體系，被同行評價(jià)為“開拓了語境研究的理論視野”，“為研究語境理論和語境思想的普遍性質(zhì)打下了認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)”。

書籍目錄

總序緒論  一、理解科學(xué)的動(dòng)力和困難  二、國內(nèi)外科學(xué)精神研究概況  三、研究的方法論路徑和主要目標(biāo)第一章  希臘古典時(shí)期的理性精神遺產(chǎn)  第一節(jié)  希臘古典時(shí)期理性精神產(chǎn)生的歷史文化背景  一、希臘文明興起的地緣因素和古典時(shí)期理性產(chǎn)生的社會(huì)政治背景  二、希臘古典理性的神譜原型  第二節(jié)  希臘古典時(shí)期理性發(fā)展的主要路線和模式  一、自然哲學(xué)-宇宙論路線：西方哲學(xué)-科學(xué)理性的開啟    二、宇宙論-物理學(xué)理性路線：“種子說”與“原子論”    三、南意大利學(xué)派的數(shù)理和幾何證明路線：數(shù)學(xué)化科學(xué)理論的先驅(qū)  四、辯證法和修辭-邏輯理性路線和模式  第三節(jié)  亞里士多德的理論化方式和理性路線  一、亞里士多德的哲學(xué)理性  二、亞里士多德的自然哲學(xué)和自然知識體系  三、亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)論和邏輯方法第二章  希臘化時(shí)期科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域科學(xué)精神的發(fā)展  第一節(jié)  希臘化的形成及其科學(xué)文化環(huán)境概觀  第二節(jié)  希臘化時(shí)期的懷疑主義和批判態(tài)度  一、懷疑主義的理性路線和確知方式  二、犬儒學(xué)派的道德哲學(xué)和對現(xiàn)實(shí)生活的倫理批判態(tài)度  三、伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說體系和批判精神  四、斯多葛學(xué)派的理性宇宙觀和生命哲學(xué)  第三節(jié)  希臘化時(shí)期數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)領(lǐng)域理性精神的發(fā)展  一、歐幾里得《幾何原本》的理性貢獻(xiàn)  二、希臘化時(shí)期理論數(shù)學(xué)的發(fā)展  三、希臘化時(shí)期應(yīng)用數(shù)學(xué)領(lǐng)域的理性精神  第四節(jié)  技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用實(shí)踐領(lǐng)域的希臘化實(shí)驗(yàn)精神  一、營造技術(shù)和技術(shù)發(fā)明領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)精神  二、希臘化時(shí)期醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)嶒?yàn)精神的發(fā)展  三、煉金術(shù)士理性精神與實(shí)驗(yàn)精神結(jié)合的奇特方式  第五節(jié)  阿基米德：理性精神與實(shí)驗(yàn)方法-實(shí)證精神相結(jié)合的古代典型  一、數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)理性主義者阿基米德  二、靜力學(xué)家和實(shí)驗(yàn)主義者阿基米德  三、阿基米德：理性精神與實(shí)驗(yàn)方法-實(shí)證精神相結(jié)合的古代典型第三章  中世紀(jì)理性精神的復(fù)興和近代科學(xué)精神的孕育  第一節(jié)  兩種知識旨趣：教父神學(xué)和阿拉伯-伊斯蘭科學(xué)技術(shù)文化  一、教父神學(xué)：神啟與柏拉圖式理性的結(jié)盟  二、阿拉伯-伊斯蘭世界的科學(xué)技術(shù)文化  第二節(jié)  古希臘精神的復(fù)興和學(xué)術(shù)的制度化  一、中世紀(jì)大學(xué)：西方學(xué)術(shù)制度化的開端  二、自主的自然：神學(xué)家-自然哲學(xué)家群體的貢獻(xiàn)  三、中世紀(jì)的理性世界觀：自然世界與神圣世界的分離和理性化  四、近代科學(xué)的中世紀(jì)理性主義基礎(chǔ)第三節(jié)  技藝經(jīng)驗(yàn)的累積和實(shí)驗(yàn)一實(shí)證精神的凝聚  一、中世紀(jì)技藝經(jīng)驗(yàn)的緩慢累積  二、中世紀(jì)的魔法理性和煉金術(shù)士的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐  三、中世紀(jì)中晚期的數(shù)理理性及其與實(shí)驗(yàn)精神相結(jié)合的羅吉爾·培根模式第四節(jié)  西方傳統(tǒng)知識分子的精神傾向：清教主義傳統(tǒng)及其精神氣質(zhì)  一、清教主義傳統(tǒng)：嚴(yán)苛的宗教生活秩序和潔凈的政治倫理訴求  二、訴求理l生的倫理觀：教會(huì)治學(xué)權(quán)威的旁落  三、歐洲大陸和英國新教運(yùn)動(dòng)的興起第四章  文藝復(fù)興時(shí)期的數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)的維度和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起  第一節(jié)  數(shù)學(xué)地位的提升和自然哲學(xué)的異化：實(shí)驗(yàn)主義興起的前奏  一、實(shí)用數(shù)學(xué)的復(fù)興：實(shí)驗(yàn)主義興起的先導(dǎo)  二、工具量值與運(yùn)行規(guī)律的一致性：實(shí)用數(shù)學(xué)領(lǐng)域的工具——實(shí)驗(yàn)主義  三、自然哲學(xué)的異化：從定性沉思到數(shù)學(xué)實(shí)踐  四、繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)實(shí)踐  第二節(jié)  親近自然：工匠實(shí)踐的知識分子與實(shí)驗(yàn)主義的興起  一、工匠地位的提升和知識階層的異化  二、藝術(shù)家一工程師：近代實(shí)驗(yàn)技術(shù)的先行者  三、以工具為中樞：文藝復(fù)興工藝大師一哲學(xué)家～科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)  第三節(jié)  自然魔法的盛行和對實(shí)驗(yàn)精神的培育  一、自然魔法：文藝復(fù)興時(shí)期魔法的基本性質(zhì)  二、文藝復(fù)興時(shí)期自然魔法的興起和廣泛的觀察一實(shí)驗(yàn)技術(shù)實(shí)踐  三、自然魔法對實(shí)驗(yàn)主義發(fā)展的主要貢獻(xiàn)第四節(jié)  博物學(xué)傳統(tǒng)和地理大發(fā)現(xiàn)：視界拓展和信心增長  一、文藝復(fù)興時(shí)期博物學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)主義傾向  二、地理大發(fā)現(xiàn)：舊世界的瓦解和創(chuàng)造新世界信心的滋長第五章  近代科學(xué)的誕生及其精神要素  第一節(jié)  哥白尼革命的發(fā)生和伽利略式的科學(xué)研究綱領(lǐng)  一、哥白尼：近代天文學(xué)革命的開啟  二、第谷的觀測與開普勒的數(shù)學(xué)化模型：向近代天文學(xué)的頑強(qiáng)推進(jìn)  三、近代科學(xué)精神的伽利略式締造  第二節(jié)  近代經(jīng)驗(yàn)主義的培根式方法論和洛克式自然理性觀  一、弗蘭西斯·培根的日常經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)驗(yàn)觀  二、洛克的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和自然理性觀  第三節(jié)  笛卡兒式理性主義和近代哲學(xué)的奠基  一、笛卡兒的懷疑主義和理性主義目標(biāo)  二、近代數(shù)學(xué)的發(fā)展和笛卡兒式的理性主義方法  三、笛卡兒哲學(xué)：近代哲學(xué)的奠基  第四節(jié)  科學(xué)共同體的興起  一、自由主義的興起：近代科學(xué)共同體興起的時(shí)代精神氛圍  二、近代科學(xué)共同體的創(chuàng)立  三、科學(xué)共同體的發(fā)展  第五節(jié)  牛頓的近代科學(xué)精神  一、牛頓的科學(xué)精神實(shí)踐  二、牛頓式科學(xué)方法：數(shù)學(xué)理『生主義與實(shí)驗(yàn)主義的融合第六章  近代科學(xué)精神的普及和深化  第一節(jié)  啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義的發(fā)展  一、數(shù)學(xué)范型：理性主義與確定性理想的匯合  二、自然神論和鐘表般機(jī)械世界觀：經(jīng)驗(yàn)世界的新理性  第二節(jié)  近代科學(xué)精神的錘煉和普及  一、發(fā)現(xiàn)與檢驗(yàn)：實(shí)證精神的錘煉  二、近代科學(xué)精神的深化和普及  三、百科全書學(xué)派：近代科學(xué)精神的傳播和實(shí)踐  第三節(jié)  大學(xué)精神的現(xiàn)代重建  一、傳統(tǒng)大學(xué)的研究領(lǐng)域和科學(xué)建制  二、現(xiàn)代大學(xué)的興起和德國式的現(xiàn)代大學(xué)精神  第四節(jié)  自然科學(xué)體系的形成和文明形態(tài)的根本改觀  一、自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展  二、19世紀(jì)西方自然科學(xué)發(fā)展的基本特點(diǎn)  三、技術(shù)飛躍：世界形態(tài)和人類文明的根本改觀第七章  現(xiàn)代科學(xué)中的科學(xué)精神變遷  第一節(jié)  物理學(xué)的危機(jī)及其第二次革命  一、19世紀(jì)和20世紀(jì)之交物理學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和意義  二、放射性及其對近代物質(zhì)觀念的顛覆  三、量子力學(xué)的興起：物質(zhì)與能量二位一體  四、愛因斯坦相對論：自然觀和物理學(xué)范式的新構(gòu)造  第二節(jié)  現(xiàn)代科學(xué)的基本哲學(xué)特征  一、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)理念和理性化的實(shí)證精神  二、現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)理范式理念和自主的理性精神  第三節(jié)  馬赫與批判學(xué)派：科學(xué)精神現(xiàn)代變革的先驅(qū)  一、哲人科學(xué)家：人文的科學(xué)主義者和科學(xué)的人文主義者  二、馬赫的科學(xué)精神新境界  三、批判學(xué)派的現(xiàn)代科學(xué)精神氣質(zhì)第四節(jié)  愛因斯坦的現(xiàn)代科學(xué)精神氣質(zhì)與哲人科學(xué)家形象和人性境界  一、愛因斯坦的現(xiàn)代科學(xué)精神氣質(zhì)和哲人科學(xué)家形象  二、愛因斯坦偉大的人性境界第五節(jié)  社會(huì)資源依賴和全球環(huán)境危機(jī)：對學(xué)術(shù)自由的倫理質(zhì)疑和挑戰(zhàn)一、自主性科學(xué)的現(xiàn)代困境二、科學(xué)共同體必須應(yīng)對科學(xué)倫理之重構(gòu)難題結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 希臘古典時(shí)期的理性精神遺產(chǎn) 西方科學(xué)精神的發(fā)展，既呈現(xiàn)為科學(xué)精神之要素生成和結(jié)構(gòu)形成的時(shí)代性，也呈現(xiàn)了科學(xué)精神之要素?fù)P棄和結(jié)構(gòu)變革的歷史性。它是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的文化歷史過程。無疑，古希臘文明在西方文明史上具有獨(dú)特的文化歷史地位。對于西方科學(xué)文化而言，它是最重要的歷史源頭之一。確如吳國盛所說：“希臘是科學(xué)精神的發(fā)源地”，“在人類歷史上，是希臘人第一次形成了獨(dú)具特色的理性自然觀，這正是科學(xué)精神最基本的因素?！雹俟畔ＥD圣賢的（前）科學(xué)精神雖然難與現(xiàn)代科學(xué)巨匠媲美，但是正是東西文明的交匯和他們的不懈努力，創(chuàng)造出古代世界獨(dú)一無二的古代科學(xué)文明，鍛造出雖顯拙樸卻影響深遠(yuǎn)的理性精神。 第一節(jié) 希臘古典時(shí)期理性精神產(chǎn)生的歷史文化背景 希臘文明的興起是東西方古代文明碰撞和融合的結(jié)果，而理性自然觀的形成與其獨(dú)特的神譜原型不無關(guān)系。不過，對這種原型的祛魅和再造，古典時(shí)期理性精神的錘煉和形成，這一切都不得不歸功于那個(gè)讓人們的心靈能夠自由滋長的社會(huì)文化環(huán)境和時(shí)代精神氛圍。 一、希臘文明興起的地緣因素和古典時(shí)期理性產(chǎn)生的社會(huì)政治背景 在地理環(huán)境方面，由于希臘本土地形復(fù)雜，其土地被貧瘠的山脈分割開來，因此聚居區(qū)只能在肥沃的平原上發(fā)展，這就在很大程度上決定了他們社團(tuán)的獨(dú)立性。隨著氏族公社的徹底解體，希臘地區(qū)逐漸形成幾百個(gè)獨(dú)立的城邦國家，其中雅典城邦是最大的城邦國家之一。這些城邦國家都擁有自己的獨(dú)立政權(quán)和獨(dú)特文化，這些文化的哲學(xué)追求沒有統(tǒng)一的支配權(quán)威。而且，雖然在預(yù)測和智慧方面要咨詢祭司，但這些祭司并沒有像其他地方的神職人員那樣擁有廣泛的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力。 大約公元前1000年，現(xiàn)在的希臘和小亞細(xì)亞地區(qū)成為貿(mào)易和旅行的樞紐。這些地區(qū)的民族成為以航海貿(mào)易為業(yè)的民族。他們的港口城市接納了來自東西方各種文明社會(huì)的旅居者，而貿(mào)易的船舶不僅帶回貨物，也帶回哲學(xué)，這就促進(jìn)了新觀念和新觀點(diǎn)的傳播。公元前8世紀(jì)中葉到公元前6世紀(jì)中葉，由于當(dāng)?shù)赝恋匾褵o法養(yǎng)活日益增多的人口，一些人開始漂洋過海，地中海周邊出現(xiàn)了大規(guī)模的移民殖民浪潮。在這一時(shí)期，古希臘人開發(fā)了地中海、黑海和馬爾馬拉海的沿海地區(qū)，他們的殖民城市散布于西西里海岸、意大利南部以及黑海地區(qū)。這種諸多文化交匯的氛圍，給了古希臘社會(huì)一種更具大都市品質(zhì)的文化面貌，使得人們能夠在諸多競爭選項(xiàng)中擇取最迷人的或最有用的概念。這種與其他民族的頻繁交往還喚醒了古希臘人統(tǒng)一民族的意識。 在泛希臘地區(qū)的眾多城邦國家中，雅典城邦本來不是很有名。公元前594年梭倫被推舉為執(zhí)政官后，雅典城邦逐漸強(qiáng)大起來。梭倫上臺(tái)后推行一系列的政治改革措施，其中包括提升中下等自由民階級的政治權(quán)利，并且組建最高法庭以扼制執(zhí)政官員的權(quán)力等民主法制措施；梭倫還發(fā)動(dòng)了符合下層自由勞動(dòng)民眾利益的經(jīng)濟(jì)改革。在梭倫之后，另一位政治家克里斯提尼進(jìn)行了更廣泛深入的民主體制改革，被稱為雅典民主之父。 雅典的崛起始于兩次波斯戰(zhàn)爭（公元前490年與公元前480—前479年）。馬拉松之役（公元前490年）雅典對波斯王大流士的勝利，以及由雅典城邦主導(dǎo)的希臘聯(lián)合艦隊(duì)取得了對大流士繼承人薛克修斯（公元前480年）的勝利，為雅典在這一地區(qū)樹立了空前威信，雅典也成為反波斯同盟盟主。同盟盟約規(guī)定，任何成員國都有義務(wù)提供一定數(shù)量的船只或者代役金，大多數(shù)城邦選擇了后者。從此雅典城邦便取得了凌駕于其他盟國的海上霸權(quán)，進(jìn)而逐漸將同盟轉(zhuǎn)化成雅典帝國。雅典變得富庶了，而且在白里克里斯的領(lǐng)導(dǎo)下迅速繁盛起來。

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《西方科學(xué)精神的文化歷史源流》以西方宏大的文化歷史發(fā)展過程為背景，以西方科學(xué)文化的演進(jìn)以及與其他亞文化間的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)以至融通與碰撞為基本歷史線索，沿著“科學(xué)精神”自身發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，圍繞哲學(xué)史、思想史、科學(xué)史、宗教史以及社會(huì)人文史提供的線索，在歷史與邏輯相統(tǒng)一的把握中，系統(tǒng)論述了各種文化在西方科學(xué)文化發(fā)展史上的地位和作用，從中理解和探究了特定時(shí)代精神背景中科學(xué)精神的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系，描摹刻畫了西方不同文化旨趣的個(gè)體和社會(huì)群體對科學(xué)精神發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)。 《西方科學(xué)精神的文化歷史源流》適合科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、文化史和文化哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，以及高校本科生、研究生和對西方科學(xué)文化感興趣的大眾閱讀。

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