道教科技思想史料舉要

內(nèi)容概要

　　《道教科技思想史料舉要--以道藏為中心的考察(精)》作者蔣朝君從科技史史料學(xué)的角度對《道藏》進行了多年研究，書中全面收錄了作者精心整理的《道藏》科技思想史料。作者基于科學(xué)技術(shù)思想視域，對《道藏》中與科技思想相關(guān)的史料做了分門別類的梳理．并對這些史料的成書年代，所屬道經(jīng)之性質(zhì)，所體現(xiàn)出來的科技思想意蘊及其編撰者的相關(guān)情況做了闡述?；诖?，本書充分展示了道家、道教所具有的科學(xué)精神氣質(zhì)和品格，及其在科學(xué)技術(shù)上所達(dá)到的高度和成就。
　　《道教科技思想史料舉要--以道藏為中心的考察(精)》適合從事道教科技史及相關(guān)方面研究的學(xué)者、研究生閱讀，也適合對道教科技思想感興趣的讀者閱讀。

書籍目錄

總序
緒言 道教科技史料概說
一、道教與道教科技思想
二、道教科技思想史料的類別和范圍
第一章 《道藏》科技思想史料概述
第二節(jié) 歷代《道藏》的演變和明《道藏》
一、歷代《道藏》的演變歷程
二、明《道藏》
第二節(jié) 《道藏》分類法及其科技思想史料的相關(guān)問題
一、《道藏》三洞四輔十二類分類法
二、《道藏》科技思想史料的相關(guān)問題
第二章 《道藏》科學(xué)思想總論史料
第一節(jié) 《道藏》關(guān)于宇宙創(chuàng)生思想史料
一、《道藏》宇宙創(chuàng)生思想史料概述
二、道體論及道生天地萬物思想史料舉要-
三、太極或太上老君化生天地萬物說史料舉要
四、盤古開天辟地說史料舉要
五、其他宇宙創(chuàng)生思想史料舉要
第二節(jié)《道藏》元氣、陰陽、五行和自然變化過程及其科學(xué)認(rèn)識思想史料
一、本節(jié)概述
二、與元氣說和物質(zhì)變化觀相關(guān)的史料舉要
三、陰陽、五行和八卦思想史料舉要
四、“機發(fā)”和“化”論
五、“自然無為”與“因物之自然而制之”科學(xué)認(rèn)識論思想史料舉要
六、科學(xué)思維和認(rèn)識方法思想史料舉要
第三章 《道藏》天學(xué)、歷法和地學(xué)思想史料
第一節(jié) 《道藏》天學(xué)思想史料
一、天學(xué)思想史料概述
二、與天體結(jié)構(gòu)相關(guān)的天學(xué)思想史料舉要
三、星象觀測、想象及天體運行的天學(xué)思想史料舉要
四、與天體運行度數(shù)、周期相關(guān)的天學(xué)思想史料舉要
五、歷法思想史料舉要
六、天體演化過程之天學(xué)思想史料舉要
七、氣候、氣象與物候?qū)W思想史料舉要
八、其他天文歷法思想史料舉耍
第二節(jié) 《道藏》地學(xué)思想史料
一、地學(xué)思想史料概述
二、大地理觀和“世界地理圖景”思想史料舉要
三、道教風(fēng)水及人文地理思想史料舉要
四、與“洞天福地”、五岳名山相關(guān)之地學(xué)思想史料舉要
五、《太清金液神丹經(jīng)》(卷下)及《長春真人西游記》中的地學(xué)思想史料舉要
六、地理礦物學(xué)思想史料舉要
七、關(guān)于地下結(jié)構(gòu)層次的想象及其他地學(xué)思想史料舉要
第四章 《道藏》物理學(xué)和化學(xué)思想史料
第一節(jié) 《道藏》物理學(xué)思想史料
一、物理學(xué)思想史料概述
二、與時間、空間相關(guān)的物理學(xué)思想史料舉要
三、運動、力、電、磁和放射等物理學(xué)思想史料舉要
四、光學(xué)和聲學(xué)思想史料舉要-
五、熱學(xué)、氣候(象)學(xué)思想史料舉要
六、測量和計時技術(shù)思想史料舉要
七、與“物理”一詞相關(guān)之史料及《墨子》中物理思想史料舉要
第二節(jié) 《道藏》化學(xué)思想史料
一、化學(xué)思想史料概述
二、道教煉丹的宗教、自然哲學(xué)基礎(chǔ)史料舉要
三、丹藥化學(xué)性質(zhì)及化學(xué)反應(yīng)思想史料舉要
四、煉丹與化學(xué)工藝技術(shù)思想史料舉要
五、水泥制作、冶煉、釀酒和染色工藝思想史料舉要
第五章 《道藏》醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)及養(yǎng)生思想史料
第一節(jié) 《道藏》醫(yī)學(xué)思想史料
一、醫(yī)學(xué)思想史料概述
二、病因、病理思想史料舉要
三、治療技術(shù)和藥方思想史料舉要
四、經(jīng)絡(luò)、針灸治療技術(shù)思想史料
五、對流行疾病的預(yù)防與治療思想史料舉要
六、對人體寄生蟲致病的認(rèn)識及其治療思想史料舉要
七、祝由、符水、法策及心理、精神療病思想史料舉要
八、醫(yī)學(xué)倫理思想史料舉要
第二節(jié) 《道藏》藥物學(xué)思想史料
一、藥物學(xué)思想史料概述
二、《道藏》藥物分類思想史料舉要
三、藥物采制和配制的藥學(xué)思想史料舉要
四、本草、礦物制藥思想史料舉要
五、對抗藥性及丹藥毒性之認(rèn)識史料舉要
第三節(jié) 《道藏》養(yǎng)生思想史料
一、養(yǎng)生思想史料概述
二、四時月令養(yǎng)生思想史料舉要
三、飲食起居、食療技術(shù)思想史料舉要
四、導(dǎo)引、胎息、按摩及行氣技術(shù)思想史料舉要
五、文化養(yǎng)生思想史料舉要
第六章 《道藏》生物學(xué)及農(nóng)學(xué)思想史料
第一節(jié) 《道藏》生物學(xué)思想史料
一、生物學(xué)思想史料概述
二、進化、物種遺傳、寄生、共生思想史料舉要
三、生物物種及其分類思想史料舉要
四、對芝草的認(rèn)識及其人工栽培技術(shù)思想史料舉要
五、對人體生命現(xiàn)象之認(rèn)識思想史料舉要
六、生態(tài)學(xué)及生態(tài)保護思想史料舉要
七、其他生物學(xué)思想史料舉要
第二節(jié) 《道藏》農(nóng)學(xué)思想史料
一、農(nóng)學(xué)思想史料概述
二、《道藏》農(nóng)學(xué)思想史料舉要
第七章 《道藏》數(shù)學(xué)、機械、器具思想史料
第一節(jié) 《道藏》數(shù)學(xué)思想史料
一、數(shù)學(xué)思想史料概述
二、與《數(shù)術(shù)記遺》之流傳相關(guān)史料及著作者之考訂
三、與“數(shù)”、數(shù)術(shù)相關(guān)的思想史料舉要
四、數(shù)術(shù)與陰陽五行之運度思想史料舉要
五、與大衍之?dāng)?shù)、河圖、洛書相關(guān)之?dāng)?shù)術(shù)思想史料舉要
六、其他數(shù)學(xué)思想史料舉要
第二節(jié) 《道藏》機械、器具技術(shù)思想史料
一、機械器具思想史料概述
二、與機械技術(shù)相關(guān)之思想史料舉要
三、與煉丹器具制作相關(guān)的思想史料舉要
四、劍、鏡制作技術(shù)思想史料舉要
五、漏刻和觀天儀之制作技術(shù)史料舉要
六、翻車、弓箭及陽燧制作思想史料舉要
七、《道藏》本《墨子》中的軍事技術(shù)思想史料舉要
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　緒言 道教科技史料概說　　一、道教與道教科技思想　　道教雖貴為儒、道、釋三教之一，且向來擁有土生土長宗教之榮光，但不可否認(rèn)的是，近代100多年來，它已經(jīng)無可挽回地凋零了。究凋零之原因，有其自身原因，也有自“五四”運動以來國人對道教所進行的近于無理批判的外部原因?！拔逅摹边\動以來，國人對道教所進行的批判不絕如縷，而20世紀(jì)50年代以來意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)馬克思主義宗教觀的洗禮則可以看成“五四”批判的延續(xù)。　　“五四”時期，是以民主和科學(xué)的名義對道教進行批判的。新文化運動的倡導(dǎo)者認(rèn)為道教是封建迷信的代名詞：錢玄同嚴(yán)厲地批評道教之不合于現(xiàn)代科學(xué)之精神，“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本問題之解決；而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決”，“欲祛除妖精鬼怪，煉丹畫符的野蠻思想，當(dāng)然以剿滅道教為惟一辦法”①。而胡適在《陶弘景的?真誥?考》一文中非常自信地斷定“整部道藏本來就是完全賊臟”②?！　〔粌H新文化運動的倡導(dǎo)者們批判道教，一些對中國傳統(tǒng)文化抱有同情理解之態(tài)度的知名文化人也曾大肆批判道教。梁啟超就認(rèn)為“先秦沒有宗教，后來只有道教，又很無聊。道教是一面抄襲老子、莊子的教理，一面采佛教的形式及其皮毛，湊合起來的。做中國史，把道教敘述上去，可以說是大羞恥。他們所做的事，對于民族毫無利益；而且以左道惑眾，擾亂治安，歷代不絕??道教雖然很丑，做中國通史又不能不敘述”①。馮友蘭在其廣為人稱頌并對20世紀(jì)中國思想界產(chǎn)生過廣泛影響的《中國哲學(xué)史》中對道教只字不提。在《中國哲學(xué)簡史》中則說：“至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派；而道教則是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然?！雹谝陨现麑W(xué)者們對道教偏執(zhí)之見流被深遠(yuǎn)，在當(dāng)代部分學(xué)者中仍有很深的影響③。　　十分巧合的是，這些批判反對道教的理由竟驚人地相似，即道教乃封建落后時代的文化產(chǎn)物，充滿了封建迷信、欺騙和謊言，因而道教與現(xiàn)代的民主和科學(xué)精神是背道而馳的，應(yīng)該把它掃入歷史的垃圾堆中。這似乎注定了道教凋零的命運。　　歷史最深刻的魅力之處在于，它在淪為人們品評、指責(zé)、批判的對象的同時，也會在某些特定的時刻、場合回過頭來狠狠地嘲弄那些曾對其進行恣意品評、無端指責(zé)、無情批判的輕率之人?！　〉澜淘诮袊慌?、被指責(zé)，其原因是某些人想當(dāng)然地認(rèn)為它與現(xiàn)代科學(xué)精神之背道而馳。具有諷刺意味的是，當(dāng)今科技史學(xué)界對道教的重視卻恰恰因為它在對待自然物、現(xiàn)象的態(tài)度和思維方式上所表現(xiàn)出來的那種天生所具有的科學(xué)精神、氣質(zhì)和品格?！　〉澜瘫豢茖W(xué)界所發(fā)現(xiàn)和重視最先是從《道藏》中的外丹黃白術(shù)研究開始的。又一次非常巧合的是，正當(dāng)“五四”新文化運動如火如荼地批判中國傳統(tǒng)文化（當(dāng)然包括道教）的時候，中國科學(xué)社于1915年（此年《新青年》創(chuàng)刊）成立，其主要成員已經(jīng)從《道藏》取材進行中國古代化學(xué)的研究。隨后，一批赴歐美學(xué)習(xí)自然科學(xué)的留學(xué)生（如吳魯強、陳國符等）先后翻譯了《道藏》中的外丹黃白術(shù)文獻，并發(fā)表了一些研究論文。通過中國留學(xué)生的介紹，一批外國學(xué)者也加入研究道教外丹黃白術(shù)的行列?！　榈澜陶鞒鲎畲筘暙I的是世界著名科技史學(xué)家李約瑟。李約瑟以其深厚的自然科學(xué)背景及寬廣的世界科技史和文化的視野，以其長達(dá)半個世紀(jì)對中國古代典籍文獻的研讀而完成將載入史冊的巨著――《中國科學(xué)技術(shù)史》?！　≡诖藭?，李約瑟幾乎涉獵《道藏》中所有的外丹黃白術(shù)著作，不僅比較完整地展示出道教在中國古代科技發(fā)明創(chuàng)造中無可比擬的地位，更重要的是，李約瑟還認(rèn)為道教的思維方式、對待自然的態(tài)度從根本上來說與現(xiàn)代科學(xué)精神并行不悖。正如李氏所言，“對于中國的大部分科學(xué)思想都必須在道家中去尋根窮底??說道家（教）思想是宗教的和詩意的，誠然不錯；但它至少也同樣強烈地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的”①，“道家的洞察力是如何之深邃，可見之于美國大昆蟲學(xué)家惠勒和伯格曼的精彩論文??因為老子是最懂自然的人”①。　　李約瑟還說，“在中國科學(xué)廣闊的領(lǐng)域中，還有許多東西甚至連中國學(xué)者本身也從沒涉獵過”，這足以讓那些未研讀過《道藏》，但出于某種意識形態(tài)的需要而鼓噪著打倒、消滅道教的國內(nèi)學(xué)者汗顏。李約瑟于抗戰(zhàn)期間來到中國，感嘆道：“這（指《道藏》）真是令人眼花繚亂的絕對金礦！不僅是中國，而且也是世界文化的瑰寶。其他國家的化學(xué)專家全不知道這一經(jīng)典?！雹跁r至今日，在國內(nèi)外學(xué)者的努力研究下，那種把道教簡單地等同于封建迷信的看法越來越少。國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)就道教與科技的課題做了大量的研究工作，取得了一系列輝煌的成果，但從史料學(xué)角度對《道藏》中的科技思想史料進行分門別類、系統(tǒng)梳理的學(xué)術(shù)著作卻極少。本人不揣鄙陋，做了這方面的工作，以俟方家指正?！　《?、道教科技思想史料的類別和范圍　　道教史料的范圍要比道教科技思想史料的范圍大得多。一般情況下，道教科技思想史料要從道教史料中來。但道教中與科技思想相關(guān)的史料非常多，分布也十分廣，并且人們并不能事先知曉哪些史料可歸屬于道教科技思想史料的范圍。所以，從廣義上來說，道教史料構(gòu)成了道教科技思想史料的最大外延?！　牡澜淌妨系谋憩F(xiàn)形態(tài)來說，無外乎文字史料和實物史料兩大類。道教的文字史料主要有以下九種。　　1.明《道藏》　　道教史上非常注重對道教經(jīng)書的搜集和整理，這從東晉就開始了。道教史上雖然編撰了多部經(jīng)書文獻總集，但大多沒能完整地傳承至今。明代所編撰的《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》則流傳了下來。因為它們編撰于明代，今人習(xí)慣上統(tǒng)稱之為明《道藏》。明《道藏》保留了最為豐富的道教文獻，其內(nèi)容最能體現(xiàn)道教的面貌和特征。明《道藏》①不僅是研究道教最重要的文獻，也是研究道教科技思想最重要的文獻?！　?.《道藏輯要》②　　《道藏輯要》是繼明《道藏》之后，收書最多的道教叢書。編纂者和編纂年代有兩種說法。目前學(xué)界比較認(rèn)可的說法是此書編纂于清嘉慶（1796～1820）年間，編撰者為蔣元廷。此書曾制版，但后來經(jīng)版焚毀，傳世之書已經(jīng)很難見到。后光緒十八年（1892），四川成都二仙庵住持重新刊刻此書，名《重刊道藏輯要》，經(jīng)版現(xiàn)存于成都二仙庵。近年巴蜀書社用二仙庵版重印發(fā)行。　　《道藏輯要》共218冊，按二十八宿字號分集輯錄，共計收道書297種。其中輯自明《道藏》204種，新增93種。而《重刊道藏輯要》雖稱“悉照原本式樣”刊刻，但增刻20余種（有“增刻”、“續(xù)刻”字樣）。除去幾種目錄，實增刊17種。現(xiàn)見兩種印本，收書稍有出入?！　　兜啦剌嬕罚òā吨乜啦剌嬕罚┳钪匾氖妨蠈W(xué)價值在于增收了明《道藏》以外的百余種道書，其中絕大部分是明清時代新出的道書。因此，該書實為研究明清道教科技思想的重要史料?！　?.《敦煌道藏》　　20世紀(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)大批古代經(jīng)典抄寫本，其中有道教佚書抄本約500余件（抄寫年代約在南北朝后期至唐朝中期，尤以唐高宗、武后至唐玄宗時代的抄本最多），包括道家諸子、道教經(jīng)典、科儀類等道書（抄本）100多種，其中半數(shù)是《正統(tǒng)道藏》所未收入的早期道教典籍。敦煌道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)，不僅部分彌補了現(xiàn)存明《道藏》的缺佚經(jīng)書，而且其中包含有大量外丹黃白術(shù)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等方面的科技思想史料。今人李德范據(jù)此編成《敦煌道藏》（全五冊），1999年由全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心出版?！　?.《道藏精華錄》　　此書編纂于民國年間，編撰者為著名的道教學(xué)者丁福保。編纂者本意是取明《道藏》之精華。此書于道教科技思想研究的價值在于其中收入部分明《道藏》和《道藏輯要》所未收之道經(jīng)?！　?.《道藏精華》　　我國臺灣學(xué)者蕭天石自20世紀(jì)50年代起搜集道書，編成《道藏精華》，所收書以藏外道經(jīng)為主，達(dá)到800余種?！　?.《莊林續(xù)道藏》　　此書由美國學(xué)者薩梭編纂而成，輯錄了相當(dāng)數(shù)量流傳于我國臺灣地區(qū)的符?科儀道經(jīng)，其中多為手抄秘本。

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