道教科技思想史料舉要

內(nèi)容概要

　　《道教科技思想史料舉要--以道藏為中心的考察(精)》作者蔣朝君從科技史史料學(xué)的角度對(duì)《道藏》進(jìn)行了多年研究，書(shū)中全面收錄了作者精心整理的《道藏》科技思想史料。作者基于科學(xué)技術(shù)思想視域，對(duì)《道藏》中與科技思想相關(guān)的史料做了分門(mén)別類(lèi)的梳理．并對(duì)這些史料的成書(shū)年代，所屬道經(jīng)之性質(zhì)，所體現(xiàn)出來(lái)的科技思想意蘊(yùn)及其編撰者的相關(guān)情況做了闡述。基于此，本書(shū)充分展示了道家、道教所具有的科學(xué)精神氣質(zhì)和品格，及其在科學(xué)技術(shù)上所達(dá)到的高度和成就。
　　《道教科技思想史料舉要--以道藏為中心的考察(精)》適合從事道教科技史及相關(guān)方面研究的學(xué)者、研究生閱讀，也適合對(duì)道教科技思想感興趣的讀者閱讀。

書(shū)籍目錄

總序
緒言 道教科技史料概說(shuō)
一、道教與道教科技思想
二、道教科技思想史料的類(lèi)別和范圍
第一章 《道藏》科技思想史料概述
第二節(jié) 歷代《道藏》的演變和明《道藏》
一、歷代《道藏》的演變歷程
二、明《道藏》
第二節(jié) 《道藏》分類(lèi)法及其科技思想史料的相關(guān)問(wèn)題
一、《道藏》三洞四輔十二類(lèi)分類(lèi)法
二、《道藏》科技思想史料的相關(guān)問(wèn)題
第二章 《道藏》科學(xué)思想總論史料
第一節(jié) 《道藏》關(guān)于宇宙創(chuàng)生思想史料
一、《道藏》宇宙創(chuàng)生思想史料概述
二、道體論及道生天地萬(wàn)物思想史料舉要-
三、太極或太上老君化生天地萬(wàn)物說(shuō)史料舉要
四、盤(pán)古開(kāi)天辟地說(shuō)史料舉要
五、其他宇宙創(chuàng)生思想史料舉要
第二節(jié)《道藏》元?dú)?、陰?yáng)、五行和自然變化過(guò)程及其科學(xué)認(rèn)識(shí)思想史料
一、本節(jié)概述
二、與元?dú)庹f(shuō)和物質(zhì)變化觀相關(guān)的史料舉要
三、陰陽(yáng)、五行和八卦思想史料舉要
四、“機(jī)發(fā)”和“化”論
五、“自然無(wú)為”與“因物之自然而制之”科學(xué)認(rèn)識(shí)論思想史料舉要
六、科學(xué)思維和認(rèn)識(shí)方法思想史料舉要
第三章 《道藏》天學(xué)、歷法和地學(xué)思想史料
第一節(jié) 《道藏》天學(xué)思想史料
一、天學(xué)思想史料概述
二、與天體結(jié)構(gòu)相關(guān)的天學(xué)思想史料舉要
三、星象觀測(cè)、想象及天體運(yùn)行的天學(xué)思想史料舉要
四、與天體運(yùn)行度數(shù)、周期相關(guān)的天學(xué)思想史料舉要
五、歷法思想史料舉要
六、天體演化過(guò)程之天學(xué)思想史料舉要
七、氣候、氣象與物候?qū)W思想史料舉要
八、其他天文歷法思想史料舉耍
第二節(jié) 《道藏》地學(xué)思想史料
一、地學(xué)思想史料概述
二、大地理觀和“世界地理圖景”思想史料舉要
三、道教風(fēng)水及人文地理思想史料舉要
四、與“洞天福地”、五岳名山相關(guān)之地學(xué)思想史料舉要
五、《太清金液神丹經(jīng)》(卷下)及《長(zhǎng)春真人西游記》中的地學(xué)思想史料舉要
六、地理礦物學(xué)思想史料舉要
七、關(guān)于地下結(jié)構(gòu)層次的想象及其他地學(xué)思想史料舉要
第四章 《道藏》物理學(xué)和化學(xué)思想史料
第一節(jié) 《道藏》物理學(xué)思想史料
一、物理學(xué)思想史料概述
二、與時(shí)間、空間相關(guān)的物理學(xué)思想史料舉要
三、運(yùn)動(dòng)、力、電、磁和放射等物理學(xué)思想史料舉要
四、光學(xué)和聲學(xué)思想史料舉要-
五、熱學(xué)、氣候(象)學(xué)思想史料舉要
六、測(cè)量和計(jì)時(shí)技術(shù)思想史料舉要
七、與“物理”一詞相關(guān)之史料及《墨子》中物理思想史料舉要
第二節(jié) 《道藏》化學(xué)思想史料
一、化學(xué)思想史料概述
二、道教煉丹的宗教、自然哲學(xué)基礎(chǔ)史料舉要
三、丹藥化學(xué)性質(zhì)及化學(xué)反應(yīng)思想史料舉要
四、煉丹與化學(xué)工藝技術(shù)思想史料舉要
五、水泥制作、冶煉、釀酒和染色工藝思想史料舉要
第五章 《道藏》醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)及養(yǎng)生思想史料
第一節(jié) 《道藏》醫(yī)學(xué)思想史料
一、醫(yī)學(xué)思想史料概述
二、病因、病理思想史料舉要
三、治療技術(shù)和藥方思想史料舉要
四、經(jīng)絡(luò)、針灸治療技術(shù)思想史料
五、對(duì)流行疾病的預(yù)防與治療思想史料舉要
六、對(duì)人體寄生蟲(chóng)致病的認(rèn)識(shí)及其治療思想史料舉要
七、祝由、符水、法策及心理、精神療病思想史料舉要
八、醫(yī)學(xué)倫理思想史料舉要
第二節(jié) 《道藏》藥物學(xué)思想史料
一、藥物學(xué)思想史料概述
二、《道藏》藥物分類(lèi)思想史料舉要
三、藥物采制和配制的藥學(xué)思想史料舉要
四、本草、礦物制藥思想史料舉要
五、對(duì)抗藥性及丹藥毒性之認(rèn)識(shí)史料舉要
第三節(jié) 《道藏》養(yǎng)生思想史料
一、養(yǎng)生思想史料概述
二、四時(shí)月令養(yǎng)生思想史料舉要
三、飲食起居、食療技術(shù)思想史料舉要
四、導(dǎo)引、胎息、按摩及行氣技術(shù)思想史料舉要
五、文化養(yǎng)生思想史料舉要
第六章 《道藏》生物學(xué)及農(nóng)學(xué)思想史料
第一節(jié) 《道藏》生物學(xué)思想史料
一、生物學(xué)思想史料概述
二、進(jìn)化、物種遺傳、寄生、共生思想史料舉要
三、生物物種及其分類(lèi)思想史料舉要
四、對(duì)芝草的認(rèn)識(shí)及其人工栽培技術(shù)思想史料舉要
五、對(duì)人體生命現(xiàn)象之認(rèn)識(shí)思想史料舉要
六、生態(tài)學(xué)及生態(tài)保護(hù)思想史料舉要
七、其他生物學(xué)思想史料舉要
第二節(jié) 《道藏》農(nóng)學(xué)思想史料
一、農(nóng)學(xué)思想史料概述
二、《道藏》農(nóng)學(xué)思想史料舉要
第七章 《道藏》數(shù)學(xué)、機(jī)械、器具思想史料
第一節(jié) 《道藏》數(shù)學(xué)思想史料
一、數(shù)學(xué)思想史料概述
二、與《數(shù)術(shù)記遺》之流傳相關(guān)史料及著作者之考訂
三、與“數(shù)”、數(shù)術(shù)相關(guān)的思想史料舉要
四、數(shù)術(shù)與陰陽(yáng)五行之運(yùn)度思想史料舉要
五、與大衍之?dāng)?shù)、河圖、洛書(shū)相關(guān)之?dāng)?shù)術(shù)思想史料舉要
六、其他數(shù)學(xué)思想史料舉要
第二節(jié) 《道藏》機(jī)械、器具技術(shù)思想史料
一、機(jī)械器具思想史料概述
二、與機(jī)械技術(shù)相關(guān)之思想史料舉要
三、與煉丹器具制作相關(guān)的思想史料舉要
四、劍、鏡制作技術(shù)思想史料舉要
五、漏刻和觀天儀之制作技術(shù)史料舉要
六、翻車(chē)、弓箭及陽(yáng)燧制作思想史料舉要
七、《道藏》本《墨子》中的軍事技術(shù)思想史料舉要
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　緒言 道教科技史料概說(shuō)　　一、道教與道教科技思想　　道教雖貴為儒、道、釋三教之一，且向來(lái)?yè)碛型辽灵L(zhǎng)宗教之榮光，但不可否認(rèn)的是，近代100多年來(lái)，它已經(jīng)無(wú)可挽回地凋零了。究凋零之原因，有其自身原因，也有自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)國(guó)人對(duì)道教所進(jìn)行的近于無(wú)理批判的外部原因?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)人對(duì)道教所進(jìn)行的批判不絕如縷，而20世紀(jì)50年代以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)馬克思主義宗教觀的洗禮則可以看成“五四”批判的延續(xù)。　　“五四”時(shí)期，是以民主和科學(xué)的名義對(duì)道教進(jìn)行批判的。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為道教是封建迷信的代名詞：錢(qián)玄同嚴(yán)厲地批評(píng)道教之不合于現(xiàn)代科學(xué)之精神，“欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本問(wèn)題之解決；而廢記載孔門(mén)學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決”，“欲祛除妖精鬼怪，煉丹畫(huà)符的野蠻思想，當(dāng)然以剿滅道教為惟一辦法”①。而胡適在《陶弘景的?真誥?考》一文中非常自信地?cái)喽ā罢康啦乇緛?lái)就是完全賊臟”②?！　〔粌H新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們批判道教，一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有同情理解之態(tài)度的知名文化人也曾大肆批判道教。梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為“先秦沒(méi)有宗教，后來(lái)只有道教，又很無(wú)聊。道教是一面抄襲老子、莊子的教理，一面采佛教的形式及其皮毛，湊合起來(lái)的。做中國(guó)史，把道教敘述上去，可以說(shuō)是大羞恥。他們所做的事，對(duì)于民族毫無(wú)利益；而且以左道惑眾，擾亂治安，歷代不絕??道教雖然很丑，做中國(guó)通史又不能不敘述”①。馮友蘭在其廣為人稱(chēng)頌并對(duì)20世紀(jì)中國(guó)思想界產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的《中國(guó)哲學(xué)史》中對(duì)道教只字不提。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中則說(shuō)：“至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派；而道教則是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然?！雹谝陨现麑W(xué)者們對(duì)道教偏執(zhí)之見(jiàn)流被深遠(yuǎn)，在當(dāng)代部分學(xué)者中仍有很深的影響③。　　十分巧合的是，這些批判反對(duì)道教的理由竟驚人地相似，即道教乃封建落后時(shí)代的文化產(chǎn)物，充滿了封建迷信、欺騙和謊言，因而道教與現(xiàn)代的民主和科學(xué)精神是背道而馳的，應(yīng)該把它掃入歷史的垃圾堆中。這似乎注定了道教凋零的命運(yùn)。　　歷史最深刻的魅力之處在于，它在淪為人們品評(píng)、指責(zé)、批判的對(duì)象的同時(shí)，也會(huì)在某些特定的時(shí)刻、場(chǎng)合回過(guò)頭來(lái)狠狠地嘲弄那些曾對(duì)其進(jìn)行恣意品評(píng)、無(wú)端指責(zé)、無(wú)情批判的輕率之人?！　〉澜淘诮袊?guó)之被批判、被指責(zé)，其原因是某些人想當(dāng)然地認(rèn)為它與現(xiàn)代科學(xué)精神之背道而馳。具有諷刺意味的是，當(dāng)今科技史學(xué)界對(duì)道教的重視卻恰恰因?yàn)樗趯?duì)待自然物、現(xiàn)象的態(tài)度和思維方式上所表現(xiàn)出來(lái)的那種天生所具有的科學(xué)精神、氣質(zhì)和品格?！　〉澜瘫豢茖W(xué)界所發(fā)現(xiàn)和重視最先是從《道藏》中的外丹黃白術(shù)研究開(kāi)始的。又一次非常巧合的是，正當(dāng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地批判中國(guó)傳統(tǒng)文化（當(dāng)然包括道教）的時(shí)候，中國(guó)科學(xué)社于1915年（此年《新青年》創(chuàng)刊）成立，其主要成員已經(jīng)從《道藏》取材進(jìn)行中國(guó)古代化學(xué)的研究。隨后，一批赴歐美學(xué)習(xí)自然科學(xué)的留學(xué)生（如吳魯強(qiáng)、陳國(guó)符等）先后翻譯了《道藏》中的外丹黃白術(shù)文獻(xiàn)，并發(fā)表了一些研究論文。通過(guò)中國(guó)留學(xué)生的介紹，一批外國(guó)學(xué)者也加入研究道教外丹黃白術(shù)的行列。　　為道教正名作出最大貢獻(xiàn)的是世界著名科技史學(xué)家李約瑟。李約瑟以其深厚的自然科學(xué)背景及寬廣的世界科技史和文化的視野，以其長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)對(duì)中國(guó)古代典籍文獻(xiàn)的研讀而完成將載入史冊(cè)的巨著――《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》?！　≡诖藭?shū)中，李約瑟幾乎涉獵《道藏》中所有的外丹黃白術(shù)著作，不僅比較完整地展示出道教在中國(guó)古代科技發(fā)明創(chuàng)造中無(wú)可比擬的地位，更重要的是，李約瑟還認(rèn)為道教的思維方式、對(duì)待自然的態(tài)度從根本上來(lái)說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)精神并行不悖。正如李氏所言，“對(duì)于中國(guó)的大部分科學(xué)思想都必須在道家中去尋根窮底??說(shuō)道家（教）思想是宗教的和詩(shī)意的，誠(chéng)然不錯(cuò)；但它至少也同樣強(qiáng)烈地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的”①，“道家的洞察力是如何之深邃，可見(jiàn)之于美國(guó)大昆蟲(chóng)學(xué)家惠勒和伯格曼的精彩論文??因?yàn)槔献邮亲疃匀坏娜恕雹佟！　±罴s瑟還說(shuō)，“在中國(guó)科學(xué)廣闊的領(lǐng)域中，還有許多東西甚至連中國(guó)學(xué)者本身也從沒(méi)涉獵過(guò)”，這足以讓那些未研讀過(guò)《道藏》，但出于某種意識(shí)形態(tài)的需要而鼓噪著打倒、消滅道教的國(guó)內(nèi)學(xué)者汗顏。李約瑟于抗戰(zhàn)期間來(lái)到中國(guó)，感嘆道：“這（指《道藏》）真是令人眼花繚亂的絕對(duì)金礦！不僅是中國(guó)，而且也是世界文化的瑰寶。其他國(guó)家的化學(xué)專(zhuān)家全不知道這一經(jīng)典。”②時(shí)至今日，在國(guó)內(nèi)外學(xué)者的努力研究下，那種把道教簡(jiǎn)單地等同于封建迷信的看法越來(lái)越少。國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)就道教與科技的課題做了大量的研究工作，取得了一系列輝煌的成果，但從史料學(xué)角度對(duì)《道藏》中的科技思想史料進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)、系統(tǒng)梳理的學(xué)術(shù)著作卻極少。本人不揣鄙陋，做了這方面的工作，以俟方家指正?！　《?、道教科技思想史料的類(lèi)別和范圍　　道教史料的范圍要比道教科技思想史料的范圍大得多。一般情況下，道教科技思想史料要從道教史料中來(lái)。但道教中與科技思想相關(guān)的史料非常多，分布也十分廣，并且人們并不能事先知曉哪些史料可歸屬于道教科技思想史料的范圍。所以，從廣義上來(lái)說(shuō)，道教史料構(gòu)成了道教科技思想史料的最大外延?！　牡澜淌妨系谋憩F(xiàn)形態(tài)來(lái)說(shuō)，無(wú)外乎文字史料和實(shí)物史料兩大類(lèi)。道教的文字史料主要有以下九種?！　?.明《道藏》　　道教史上非常注重對(duì)道教經(jīng)書(shū)的搜集和整理，這從東晉就開(kāi)始了。道教史上雖然編撰了多部經(jīng)書(shū)文獻(xiàn)總集，但大多沒(méi)能完整地傳承至今。明代所編撰的《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》則流傳了下來(lái)。因?yàn)樗鼈兙幾诿鞔?，今人?xí)慣上統(tǒng)稱(chēng)之為明《道藏》。明《道藏》保留了最為豐富的道教文獻(xiàn)，其內(nèi)容最能體現(xiàn)道教的面貌和特征。明《道藏》①不僅是研究道教最重要的文獻(xiàn)，也是研究道教科技思想最重要的文獻(xiàn)?！　?.《道藏輯要》②　　《道藏輯要》是繼明《道藏》之后，收書(shū)最多的道教叢書(shū)。編纂者和編纂年代有兩種說(shuō)法。目前學(xué)界比較認(rèn)可的說(shuō)法是此書(shū)編纂于清嘉慶（1796～1820）年間，編撰者為蔣元廷。此書(shū)曾制版，但后來(lái)經(jīng)版焚毀，傳世之書(shū)已經(jīng)很難見(jiàn)到。后光緒十八年（1892），四川成都二仙庵住持重新刊刻此書(shū)，名《重刊道藏輯要》，經(jīng)版現(xiàn)存于成都二仙庵。近年巴蜀書(shū)社用二仙庵版重印發(fā)行。　　《道藏輯要》共218冊(cè)，按二十八宿字號(hào)分集輯錄，共計(jì)收道書(shū)297種。其中輯自明《道藏》204種，新增93種。而《重刊道藏輯要》雖稱(chēng)“悉照原本式樣”刊刻，但增刻20余種（有“增刻”、“續(xù)刻”字樣）。除去幾種目錄，實(shí)增刊17種?，F(xiàn)見(jiàn)兩種印本，收書(shū)稍有出入?！　　兜啦剌嬕罚òā吨乜啦剌嬕罚┳钪匾氖妨蠈W(xué)價(jià)值在于增收了明《道藏》以外的百余種道書(shū)，其中絕大部分是明清時(shí)代新出的道書(shū)。因此，該書(shū)實(shí)為研究明清道教科技思想的重要史料?！　?.《敦煌道藏》　　20世紀(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)大批古代經(jīng)典抄寫(xiě)本，其中有道教佚書(shū)抄本約500余件（抄寫(xiě)年代約在南北朝后期至唐朝中期，尤以唐高宗、武后至唐玄宗時(shí)代的抄本最多），包括道家諸子、道教經(jīng)典、科儀類(lèi)等道書(shū)（抄本）100多種，其中半數(shù)是《正統(tǒng)道藏》所未收入的早期道教典籍。敦煌道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)，不僅部分彌補(bǔ)了現(xiàn)存明《道藏》的缺佚經(jīng)書(shū)，而且其中包含有大量外丹黃白術(shù)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等方面的科技思想史料。今人李德范據(jù)此編成《敦煌道藏》（全五冊(cè)），1999年由全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心出版?！　?.《道藏精華錄》　　此書(shū)編纂于民國(guó)年間，編撰者為著名的道教學(xué)者丁福保。編纂者本意是取明《道藏》之精華。此書(shū)于道教科技思想研究的價(jià)值在于其中收入部分明《道藏》和《道藏輯要》所未收之道經(jīng)?！　?.《道藏精華》　　我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者蕭天石自20世紀(jì)50年代起搜集道書(shū)，編成《道藏精華》，所收書(shū)以藏外道經(jīng)為主，達(dá)到800余種。　　6.《莊林續(xù)道藏》　　此書(shū)由美國(guó)學(xué)者薩梭編纂而成，輯錄了相當(dāng)數(shù)量流傳于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的符?科儀道經(jīng)，其中多為手抄秘本。

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