“妙悟”音樂心與境

內(nèi)容概要

　　《妙語音樂心與境》是作者（孫麗娟）在20多年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對音樂與自然、社會、人的關(guān)系進(jìn)行深入細(xì)致的考察和思索的結(jié)晶。
　　《妙語音樂心與境》由上、下兩篇共10章組成，以師生課堂討論的形式，從一個嶄新的角度探討音樂的起源、音樂與自然的關(guān)系、音樂與社會的關(guān)系，以及音樂與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與自然的溝通性、音樂與人內(nèi)心世界的溝通性及人對音樂的自然感悟性，進(jìn)而結(jié)合案例探討了音樂治療和音樂心理調(diào)適等方面的內(nèi)容，從而使人體會到音樂對善良人性的自然激發(fā)作用，提高人們對自然環(huán)境的保護(hù)意識。

書籍目錄

序言
上 篇
　第一章 音樂的起源
　　第一節(jié) 音樂起源于模仿說
　　第二節(jié) 音樂起源于巫術(shù)說
　　第三節(jié) 音樂起源于情感表現(xiàn)說
　　第四節(jié) 音樂起源于游戲說
　　第五節(jié) 音樂起源于勞動說
　第二章 音樂與自然
　　第一節(jié) 音樂發(fā)聲體與自然的聯(lián)系
　　第二節(jié) 山水母題音樂
　　第三節(jié) 花木、禽鳥母題音樂
　　第四節(jié) 詠月母題音樂
　第三章 音樂與人
　　第一節(jié) 音樂的生命性
　　第二節(jié) 音樂的溝通性
　　第三節(jié) 音樂的社會性
　第四章 人類本身固有的音樂性
　　第一節(jié) 人類本能的音樂記憶
　　第二節(jié) “音樂兒童”現(xiàn)象
　　第三節(jié) 人類本能對音樂的感悟能力
　第五章 情感母題音樂
　　第一節(jié) 母性母題音樂
　　第二節(jié) 愛情母題音樂
　　第三節(jié) 離別、思念母題音樂
　　第四節(jié) 哀怨母題音樂
　第六章 宗教母題音樂
　　第一節(jié) 祭天祭祖音樂
　　第二節(jié) 道教音樂
　　第三節(jié) 佛教音樂
　第七章 慕仙、隱逸母題音樂
　　第一節(jié) 慕仙、隱逸思想
　　第二節(jié) 隱逸詩文
　　第三節(jié) 慕仙、隱逸音樂
　第八章 祖國母題音樂
　　第一節(jié) 中國近代祖國母題音樂
　　第二節(jié) 中國現(xiàn)代祖國母題音樂
下 篇
　第九章 音樂治療簡介
　　第一節(jié) 古代“音樂、醫(yī)療合一”現(xiàn)象
　　第二節(jié) 近、現(xiàn)代音樂治療
　　第三節(jié) 音樂與情感、情緒的關(guān)系
　　第四節(jié) 音樂治療的基本模式
　　第五節(jié) 音樂治療基本技術(shù)與應(yīng)用
　　第六節(jié) 音樂治療的應(yīng)用范圍
　第十章 音樂與心理調(diào)適
　　第一節(jié) 音樂調(diào)適心理壓力
　　第二節(jié) 音樂調(diào)整親情關(guān)系
　　第三節(jié) 音樂引領(lǐng)你認(rèn)識愛情
　　第四節(jié) 音樂調(diào)適人際關(guān)系
　　主要參考文獻(xiàn)
　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章音樂的起源　　學(xué)生：老師，我特別喜歡音樂，但是，我對音樂知識的了解很少，我應(yīng)該怎樣系統(tǒng)地學(xué)習(xí)音樂知識呢？　　老師：那我問你，為什么學(xué)習(xí)音樂知識？是想從事音樂方面的工作，以音樂為生存的手段呢，還是把音樂作為一種愛好、修養(yǎng)呢？　　學(xué)生：老師，我是學(xué)習(xí)通信專業(yè)的，學(xué)習(xí)音樂是因?yàn)槲蚁矚g音樂?！　±蠋煟喝绻沁@樣的情況，首先我要糾正一個觀念。對一般的人來說，學(xué)習(xí)音樂不是以掌握知識為目的的，音樂是用來感受自然、感受生命的。你可以想象，音樂也是生命體系的一個重要的組成部分；你還可以想象，音樂就是這個生命體系中的一個鏈條，一邊連接自然，一邊連接人類。它是人與自然、人與靈魂溝通的媒介。　　學(xué)生：老師，這怎樣理解呢？　　老師：我們先從音樂的源頭說起。關(guān)于音樂的起源古今中外說法很多，比較典型的說法有以下幾種?！　〉谝还?jié)音樂起源于模仿說　　模仿說是古希臘哲學(xué)家德謨克利特最早提出的觀點(diǎn)，柏拉圖和亞里士多德也持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，模仿是人的本能，藝術(shù)起源于對自然的模仿。德謨克利特說：“在許多重要的問題上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛那里我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ)；從燕子那里學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥那里學(xué)會了唱歌?！雹賮喞锸慷嗟抡J(rèn)為：“一般說來，詩的起源模仿有兩種原因，都是出于人的天性。人從孩提時候起就有模仿的本能（人和禽獸的區(qū)別之一，就在于人善于模仿，人類最初的知識也是從模仿得來的），人對模仿的作品總是感到快感。實(shí)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn)：事物本身看上去盡管讓我們產(chǎn)生痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動物形象..我們看見那些圖像之所以感到快感，就是因?yàn)槲覀円幻嬖诳矗幻嬖谇笾?，斷定每一事物是某一事?.假如我們從來沒有見過所模仿的對象，那么我們的快感就不是由于模仿的作品，而是由于技巧或著色或類似的原因..音調(diào)感或節(jié)奏感（至于‘韻文’則顯然是節(jié)奏的段落）也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來就臨時脫口而出做出了詩歌?！雹佟　　秴问洗呵?？古樂篇》：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，以作為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝?！蹦７抡f認(rèn)為自然是音樂起源的客觀基礎(chǔ)，隱含著“太一”理論和對人由動物發(fā)展而來的心理機(jī)能的認(rèn)識，具有樸素的唯物主義思想。的確，任何藝術(shù)作品――包括最離奇的浪漫主義想象，其最終的基礎(chǔ)都來自于自然，來自于現(xiàn)實(shí)生活。也正因?yàn)槿绱?，這種古老的音樂起源說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！　〉诙?jié)音樂起源于巫術(shù)說　　巫術(shù)說是19世紀(jì)末在西方興起的理論。其代表人物是著名的英國人類學(xué)家愛德華？泰勒和詹姆斯？喬治？弗雷澤。法國音樂學(xué)家孔百流和我國近代學(xué)者王國維也主張此學(xué)說?！　∥仔g(shù)說認(rèn)為，原始藝術(shù)（包括音樂）起源于原始人巫術(shù)意識的外在表現(xiàn)，巫術(shù)的目的是一切藝術(shù)創(chuàng)作活動的終極目標(biāo)。　　所謂的巫術(shù)，即人們利用虛幻的超自然的力量來實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù)，它產(chǎn)生于人類的早期。泰勒《原始文化》一書描述：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)實(shí)憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用..古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空?！雹诙袊艜吨芏Y？春宮？大宗伯》描述說：“以禮樂和天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。”《大司樂》曰：“以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂以致鬼神示..凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致嬴物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。”同時，大量的出土文物也證實(shí)，巫術(shù)觀念及巫術(shù)活動充滿了原始人的整個生產(chǎn)生活領(lǐng)域。所以，巫術(shù)說成為許多學(xué)者研究音樂起源的理論依據(jù)。　　第三節(jié)音樂起源于情感表現(xiàn)說　　情感表現(xiàn)說認(rèn)為，音樂起源于人的情感表現(xiàn)需要。當(dāng)人的情感通過聲音、語言、形體等物質(zhì)載體表現(xiàn)出來的時候，就產(chǎn)生了音樂、文學(xué)、舞蹈等藝術(shù)形式。我國古老音樂典籍《樂記》開篇便說道：“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！庇值溃骸罢f（悅，情感激動）之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！蓖瑫r，《樂記》還描述了音樂能以它不同的聲音表達(dá)出六種心情：哀心、樂心、喜心、怒心、敬心、愛心?！　≡谖鞣剑畔ＥD時期的亞里士多德就把音樂與人的情感生活聯(lián)系在一起，認(rèn)為音樂能反映出人的不同心情狀態(tài)，如果敢、憤怒、快樂、溫和等。在西方美學(xué)史上，情感論的代表人物當(dāng)數(shù)德國哲學(xué)家黑格爾。他在《美學(xué)》中不斷強(qiáng)調(diào)音樂的內(nèi)容是情感的表現(xiàn)，并進(jìn)一步闡述說：“在這個領(lǐng)域里音樂能擴(kuò)充到表現(xiàn)一切各不相同的特殊情感，靈魂中一切深淺程度不同的歡樂、喜悅、諧趣、輕浮、任性和興高采烈，一切深淺程度不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和惆悵等，乃至敬畏、崇拜和愛之類情緒都屬于音樂所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域?！雹僭谖覈?dāng)代音樂美學(xué)中許多學(xué)者也主張音樂是一種表現(xiàn)情感的藝術(shù)。趙宋光在《論音樂的形象性》一文中說：“音樂則是重表情的，主要是通過表達(dá)情感來使人聯(lián)想起那曾引起類似情感反映的許多對象和情景，而以摹擬因素為輔助?！雹谟跐櫻笤凇秾σ环N自律論音樂美學(xué)的剖析》一文中說：“漢斯立克不承認(rèn)音樂可以表現(xiàn)感情，否定音樂的情感內(nèi)容，而我們不僅認(rèn)為音樂能夠表現(xiàn)感情，而且認(rèn)為音樂的內(nèi)容主要是情感內(nèi)容。”③如此諸多學(xué)者主張音樂情感理論，均源自于音樂情感表現(xiàn)說?！　〉谒墓?jié)音樂起源于游戲說　　德國哲學(xué)家康德最早提出游戲說，把藝術(shù)看成是一種快樂、自由，沒有直接功利目的的游戲活動。而后，德國文學(xué)家席勒和英國社會學(xué)家斯賓塞系統(tǒng)地闡述了這一理論，因此，游戲說也稱“席勒斯賓塞理論”?！　∠照J(rèn)為，模仿說不能完全解釋藝術(shù)產(chǎn)生的動力，而游戲說則揭示了模仿背后的真正動力。他強(qiáng)調(diào)，源于人的物質(zhì)層面的情感沖動和源于人的精神層面的情感沖動并不完善，同時受到自然要求和理性要求的制約，人在這兩種沖動中是不自由的。在兩種沖動之間有一個集合體，這就是游戲沖動。人們在游戲的沖動中擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛，得到了真正的自由和審美的愉悅。這才是藝術(shù)起源的真正動力。英國學(xué)者斯賓塞從生理學(xué)的角度對生命過剩精力的產(chǎn)生作了解釋：高級動物的營養(yǎng)物較之低級動物更加豐富，因此，人類在維持和延續(xù)生命之外，還有很多過剩精力，這種過剩精力的宣泄激發(fā)了游戲和藝術(shù)這種非功利性的生命活動的產(chǎn)生?！　〉谖骞?jié)音樂起源于勞動說　　勞動說古已有之，而真正的論證是從普列漢諾夫開始的，理論依據(jù)是馬克思、恩格斯的基礎(chǔ)理論。勞動說的主要觀點(diǎn)是：　　首先，勞動創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了人賴以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)：完善的大腦、靈巧的雙手、敏銳的感官、語言及其他藝術(shù)體裁與工具，為原始藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的前提條件?！　∑浯危瑒趧邮窃既松鐣?shí)踐的重要內(nèi)容，勞動中出現(xiàn)的協(xié)同、交流、鼓　　舞、歡慶等需要是原始藝術(shù)生產(chǎn)的直接動機(jī)。　　再次，原始藝術(shù)的內(nèi)容形式與原始人的勞動生活直接相關(guān)。原始音樂詩、樂、舞三位一體的表現(xiàn)形式直接說明了音樂與原始人勞動生活的關(guān)聯(lián)，原始人對美的規(guī)律的認(rèn)識、運(yùn)用和把握，也主要是在生產(chǎn)勞動中逐步實(shí)現(xiàn)的?！　W(xué)生：關(guān)于音樂的起源有這么多的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該怎樣看待呢？　　老師：面對諸多種觀點(diǎn)，我們需要學(xué)會從多元的角度去認(rèn)識問題。在不同的時間和空間里人們對事物的理解是不同的，各種觀點(diǎn)站在不同的角度持有自己的理論依據(jù)，仁者見仁，智者見智?！　W(xué)生：老師，我能理解這個看法。例如，我的家就在長江邊上，我從小就聽著勞動號子長大，特別是船工號子，真的讓人感到震撼。所以，我對音樂起源于勞動深信不疑。當(dāng)然，我覺得音樂模仿自然也有道理。老師，您個人怎樣看待這個問題呢？　　老師：從我個人的觀點(diǎn)來看，我非常贊同中國古人的“太一”說法?！　　秴问洗呵?？仲夏紀(jì)？大樂篇》云：“音樂之所由來者，遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一，太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章..形體有處，莫不有聲，聲出于和，和出于適，和適先王定樂，由此而生。”　　這里所說的“度量”就是樂曲中音與音之間的距離，也就是音高關(guān)系。這些音高必須是合乎一定的數(shù)學(xué)及物理要求的“樂音”。而這些音之所以存在不同的音高，是因?yàn)榘l(fā)生體的長短、粗細(xì)和密度各不相同。物體震動發(fā)出的聲音是有一定規(guī)律性的，其頻率符合物理數(shù)學(xué)的要求，也就是說，一定高度的樂音產(chǎn)生于發(fā)生體一定的度量。這種說法的本身就是從自然科學(xué)的角度來闡述音樂的來源，因?yàn)椤皹芬簟钡漠a(chǎn)生和存在依賴于一定的數(shù)理關(guān)系?！　　疤弧痹从凇兑捉?jīng)》，也就是“太極”，也可以說是老子的“道”，是指宇宙萬物的本原。　　《呂氏春秋？仲夏紀(jì)？大樂篇》云：“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見，不聞之聞，無狀之狀者，則幾于知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之‘太一’?！薄　∫馑际钦f：“道”是看不到、聽不見、沒有形態(tài)的，如果有人理解這看不到、聽不到和沒有形態(tài)的（事物），那他就差不多明白“道”了?！暗馈笔侵粮邿o上的，無法表白其儀態(tài)，無法為其命名，如果一定要這么做，那就稱它為“太一”吧。既然“道”是指宇宙萬物的本原，而“太一”指“道”，音樂本于“太一”，也可以說音樂源于宇宙萬物的本原“道”?！　　瓣庩栕兓眮碜杂凇兑捉?jīng)》的說法。陰陽之說的根本含義是把世間萬物劃為陰陽兩性，把陰陽變化看成是宇宙的根本規(guī)律。而對“一上一下”我們可以這樣理解：由于陰陽兩種物體的運(yùn)動，兩種相對立的物體性質(zhì)“一上一下”相互作用，發(fā)生震蕩，借空氣傳遞，發(fā)出聲音。例如，氣息撫摸人的聲帶而發(fā)出美妙的歌聲，雙手撥動琴弦發(fā)出悠揚(yáng)的樂聲，等等。在《易經(jīng)》里的說法是靜者為陰，動者為陽。陰陽互動，把這些高低長短不同的音組合起來就是優(yōu)美的樂章?！　∑渌挠^點(diǎn)或許都從不同的角度闡述了音樂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或外部聯(lián)系，但沒有全面地反映出音樂的本體生命性?！　　兑捉?jīng)》是我國古老的經(jīng)典，也是人類文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，它的字里行間蘊(yùn)藏著豐富而深刻的哲理。由于《易經(jīng)》采用隱語，《系辭》說“書不盡言，言不盡意”，所以，讀書者必須言外求意而悟。當(dāng)然，關(guān)于音樂本于“太一”的說法也只能慢慢地“悟”了?！　∥覀兿葟奈镔|(zhì)的角度去感悟音樂“心”與“境”的關(guān)系。也就是說，先從音樂的音響中去領(lǐng)悟自然環(huán)境和人的心理環(huán)境的關(guān)系；然后，再從“大音希聲”的理念中去感悟音樂，感悟無形世界的存在，感悟靈魂，領(lǐng)悟人性?！　〉诙乱魳放c自然　　我們先來感悟一下中國古人對音樂的論述?！　　稑酚?？樂本篇》中說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其哀心感者，其聲焦以殺；其樂心感者，其聲？（chǎn）以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動?！薄　∵@段話的意思是說，音樂的產(chǎn)生，是由人的內(nèi)心生發(fā)出的。人心的活動，是由外界事物引起的。對外界事物有所感受，就用聲音表現(xiàn)出來。各種聲音互相應(yīng)和，演化為一定的組織形態(tài)，就稱為音。把這些聲音用樂音（人聲、樂器）演奏、唱起來，再配合舞蹈就是“樂”了?！　?，是從音產(chǎn)生的，它根據(jù)內(nèi)心對于客觀事物的感受而發(fā)。因此，為悲哀的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就憂傷而急促；為安樂的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就舒展而緩和；為喜悅的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就開朗而自信；為憤怒的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴(yán)厲；為崇敬的情感所激發(fā)，出發(fā)的聲音就正直而莊嚴(yán)；為慈愛的情感所激發(fā)，發(fā)出的聲音就和藹而柔美。這六種聲音并不是人的天然本性，而是人的內(nèi)心有感于客觀事物而發(fā)出的?！　∮幸粋€美麗的童話故事是這樣隱喻音樂與自然關(guān)系的。　　……

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