碳匯概要

內容概要

本書主要內容包括碳匯理論研究概況，碳匯問題的由來，應對氣候變化的國際行動，碳匯形成原理及碳匯計量，森林、草原、農(nóng)田、濕地與海洋碳匯評估監(jiān)測方法和評估案例，碳源及監(jiān)控計量，碳匯交易與管理，國內增匯政策與措施分析，國際碳匯合作。
本書可作為相關專業(yè)人員的業(yè)務參考書，也是面向公眾的科學普及讀物。

作者簡介

董恒宇、云錦鳳、王國鐘、韓國棟、周梅、趙利新、王召明

書籍目錄

序前言第一章 碳匯理論研究概況第二章 碳匯問題的由來第一節(jié) 氣候變化的事實第二節(jié) 全球氣候異常的緣由第三節(jié) 氣候變化可能帶來的嚴重后果第四節(jié) 碳匯與碳源第五節(jié) 應對全球氣候異常的措施第三章 應對氣候變化的國際行動第一節(jié) 聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會第二節(jié) 聯(lián)合國氣候變化框架公約第三節(jié) 《京都議定書》第四節(jié) 巴厘島路線圖第五節(jié) 哥本哈根世界氣候大會第六節(jié) 坎昆世界氣候大會第七節(jié) 清潔發(fā)展機制第四章 碳匯形成原理及碳匯計量第一節(jié) 地球系統(tǒng)碳循環(huán)第二節(jié) 生態(tài)系統(tǒng)的生物生產(chǎn)第五章 森林碳匯評估第一節(jié) 基于清查資料的喬木林生物量估測法第二節(jié) 森林生態(tài)系統(tǒng)凈生產(chǎn)力實測法第三節(jié) 森林生態(tài)系統(tǒng)碳蓄積渦度相關法第四節(jié) 林地土壤呼吸的箱式法第五節(jié) 森林碳匯評估實例第六章 草原碳匯評估第一節(jié) 草原概況第二節(jié) 草原碳匯第三節(jié) 草原碳匯評估第四節(jié) 不同管理方式下的草原固碳潛力第七章 農(nóng)田碳匯第一節(jié) 農(nóng)田碳匯基礎第二節(jié) 農(nóng)田碳匯監(jiān)測第三節(jié) 農(nóng)田增匯途徑第四節(jié) 農(nóng)田碳增匯技術與效應第八章 濕地與海洋碳匯第一節(jié) 濕地定義及分類第二節(jié) 濕地生態(tài)系統(tǒng)碳收支模型第三節(jié) 濕地生態(tài)系統(tǒng)固碳潛力的估算第四節(jié) 不同管理方式下的濕地增匯第五節(jié) 海洋碳匯第六節(jié) 濕地及海洋碳匯項目的監(jiān)測方法第九章 碳源及監(jiān)控計量第一節(jié) 工業(yè)及生活碳源第二節(jié) 化石燃料第三節(jié) 碳排放強度的控制第四節(jié) 溫室氣體排放量估算第五節(jié) 溫室氣體排放清單第六節(jié) 碳源核查第十章 碳匯交易與管理第一節(jié) 國際碳匯交易綜述第二節(jié) 國際碳匯交易的管理第三節(jié) 中國的碳匯經(jīng)濟與碳匯市場第四節(jié) 我國碳匯市場的構建第十一章 國內增匯政策與措施第一節(jié) 中國應對氣候變化的行動第二節(jié) 中國應對氣候變化面臨的問題第三節(jié) 應對氣候變化的原則與目標第四節(jié) 應對氣候變化的措施第十二章 國際碳匯合作第一節(jié) 應對氣候變化各國立場的差異和原因第二節(jié) 國際氣候合作的行動第三節(jié) 國際減排方案第四節(jié) 低碳潮流與各國的經(jīng)濟戰(zhàn)略調整主要參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁:第一章 碳匯理論研究概況 碳匯是植物通過光合作用吸收大氣中的二氧化碳和土壤中的水，把二氧化碳固定在植物體中，并轉變?yōu)橥寥乐刑嫉倪^程和機制。碳匯的功能在于把太陽能轉變?yōu)榈厍虻挠行芰?，以維持包括人類在內的一切生命和生態(tài)系統(tǒng)的生存和進化?？梢?，碳匯是人類及其環(huán)境存在的基礎和前提，沒有任何可以替代的因素。因而碳匯代表了“自然價值”的最高層次，在生態(tài)文明時代人類給予碳匯極大的期待。 一、碳匯理論提出的背景 （一）兩位智慧老人的預言 一位是費孝通先生。20世紀90年代，費孝通先生就提出人類對地球竭澤而漁，使得資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候異常――后工業(yè)時期必然會發(fā)生一個“文化大轉型”。在這樣的背景下，人類對自己創(chuàng)造的文化有必要全面反思，費老稱之為“文化自覺”（費孝通，2004）。“文化自覺”表達了20世紀末人類對自我生存的終極性思考。 不曾想先生的預言兌現(xiàn)得如此之快――現(xiàn)在，一個嶄新的“生態(tài)文明”的時代已經(jīng)向我們走來。 另一位智慧老人是錢學森先生。早在20世紀80年代，錢學森先生發(fā)現(xiàn)西北部的荒漠――祖國的半壁河山是我們未來重要的生存空間，他提出“知識密集型沙產(chǎn)業(yè)、草產(chǎn)業(yè)、林產(chǎn)業(yè)理論”，并預言在荒漠發(fā)展這一產(chǎn)業(yè)將掀起中國的“第六次產(chǎn)業(yè)革命”，他的技術路線是：“多采陽光，少用水，新技術，高效益”（內蒙古沙草產(chǎn)業(yè)協(xié)會，2009）。 內蒙古等西部地區(qū)沙草產(chǎn)業(yè)的實踐證明，錢老的預言是準確的?，F(xiàn)在看來，“第六次產(chǎn)業(yè)革命”就是人類在21世紀的綠色革命。 （二）低碳文明的全球化 人類文明經(jīng)歷了從狩獵、游牧、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的進化。工業(yè)文明為人類創(chuàng)造了巨大的財富，但是工業(yè)文明是建立在大量消耗化石能源等自然資源、排放二氧化碳等溫室氣體的基礎之上的，因而嚴重損害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。恩格斯在總結人向自然索取的教訓后曾精辟地指出：“但是，我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又清除了?！睘榇耍祟惐厝挥晒I(yè)文明走向新的生態(tài)文明，從高碳重新回到低碳，走人與自然協(xié)調發(fā)展、和諧發(fā)展之路，推進人類步入生態(tài)文明社會。 20世紀80年代以來，國際社會對氣候變化問題給予了高度關注，1992年和1997年先后通過了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《京都議定書》。提出了“把大氣中溫室氣體的濃度預定在不產(chǎn)生危險的人為干擾的水平上”的目標，確定了發(fā)達國家與發(fā)展中國家“共同但有區(qū)別的責任”原則，制訂了發(fā)達國家到2012年減排溫室氣體的具體目標，即發(fā)達國家二氧化碳排放量要在1990年排放水平的基礎上減少5.2%，同時幫助發(fā)展中國家適應和減緩氣候變化。鑒于發(fā)展階段的差距，發(fā)展中國家人均二氧化碳排放量要遠低于發(fā)達國家人均水平，但是，快速工業(yè)化進程中的發(fā)展中國家排放增長速度快，增長幅度大。2007年12月，在印度尼西亞達成了“巴厘島路線圖”，要求發(fā)達國家在2020年進一步大幅減少二氧化碳排放；發(fā)展中國家也要偏離常規(guī)的高碳發(fā)展路徑。 2009年12月，哥本哈根會議經(jīng)過艱苦努力，在落實“巴厘島路線圖”，推動《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《京都議定書》全面、有效、持續(xù)實施方面取得了重要階段性成果。2010年底坎昆會議召開并達成相關協(xié)議?！皻夂蜃兓?、“節(jié)能減排”、“綠色發(fā)展”、“碳匯與碳源”、“低碳經(jīng)濟”、“碳金融”、“碳交易”等名詞不斷沖擊著人們的視野，成為世界各國政府及人民最為關心的話題。通過國際社會的協(xié)同應對，堅持走綠色發(fā)展、低碳發(fā)展之路，全球控制氣候異常的目標有望得到實現(xiàn)，人類社會正在走向新的生態(tài)文明時代。氣候變化是全球性的，因此，應對氣候變化和發(fā)展低碳經(jīng)濟也是全球性的。在哥本哈根會議之后，各國向氣候變化框架公約秘書處提交了減排承諾。 （三）中國在行動 我國歷來十分重視氣候變化問題，已經(jīng)認識到綠色發(fā)展、低碳發(fā)展是我國經(jīng)濟實現(xiàn)又快又好、和諧穩(wěn)定的有效途徑。2007年，我國出臺《中國應對氣候變化國家方案》，是全球較早拿出此類方案的國家。2007年年底我國制定了《節(jié)能減排綜合性工作方案》。我國于“十一五”規(guī)劃中提出降低單位GDP能耗20%的目標。近年不斷采取激勵措施，支持新能源和清潔能源的開發(fā)和運用，包括太陽能、風能、智能電網(wǎng)、新能源汽車等，都取得很大的進展。 2009年底的哥本哈根會議前夕，我國不僅提出了到2020年年底在2005年基礎上降低我國單位GDP碳排放強度40%～45%的目標，同時還提出要將非化石能源占一次能源的比例提高到15%。我國《十二五規(guī)劃綱要》第六篇“綠色發(fā)展：建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”中闡明了如下國家戰(zhàn)略意圖：“面對日趨強化的資源環(huán)境約束，必須增強危機意識，樹立綠色、低碳發(fā)展理念，以節(jié)能減排為重點，健全激勵與約束機制，加快構建資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費模式，增強可持續(xù)發(fā)展能力，提高生態(tài)文明水平。” 可見，綠色發(fā)展、低碳發(fā)展已成為我國的發(fā)展戰(zhàn)略，相關的理論研究要與之呼應，理論創(chuàng)新要跟上時代的步伐。在這種背景下，提出碳匯理論的概念和初步框架。 二、碳匯發(fā)生學研究 在陸地，在海洋，在我們星球的每一個角落，小草、灌木、大樹都在陽光雨露的沐浴下花開花落，自由自在地生長。這就是大自然――悄聲無息卻蘊含著無限的力量，厚德載物，生生不息。 （一）碳匯是太陽、植物與水的杰作 大約在50億年前，小行星撞擊地球給荒涼的地球帶來了水。大約在35億年前，在無氧或缺氧的地球環(huán)境中出現(xiàn)了一種叫藍藻的原核生物，具有類似光合作用的功能，能吸收空氣中的二氧化碳合成有機物，同時排放出氧氣。到了7億～4億年前，大氣中氧含量增加，地球高空開始形成臭氧層。緊接著，生命開始登陸，陸地也出現(xiàn)了光合作用，碳匯便源源不斷地產(chǎn)生。 生命演化到進入距今5.3億年前的寒武紀時，演化突然提速，各類生命形成瞬間爆發(fā)，人稱其為“寒武紀生命大爆發(fā)”。生命奇跡是進化上的突變，揭開了生物進化復雜性的一面。但其中光合作用和氧的形成具有必不可少的作用。 推動地球運轉的動力來自太陽，萬物生長靠太陽，太陽是綠色之源、能量之源、生命之源。植物在陽光的照射下利用葉綠素，綠色植物吸收空氣中的二氧化碳，把二氧化碳固定在植物體中，并轉化為土壤碳，同時向外釋放出氧氣。動物攝食植物，繼續(xù)著太陽能源的再次生命循環(huán)。就這樣，幾億年來，地球上的生命在太陽的恩惠下，在這顆綠色的星球上生存繁衍。綠色植物通過光合作用減少大氣中二氧化碳濃度的過程、活動或機制我們稱為碳匯?？茖W研究測算，每年地球上綠色植物從空氣中吸收約1500億t的碳和從水中吸收約250億t的氫，產(chǎn)生約4000億t的氧。只要太陽從東方升起，碳匯便源源不斷地“涌現(xiàn)”，碳匯的源泉噴涌不絕，碳匯的力量持續(xù)不斷。 地球寶貴的森林草原濕地碳匯在穩(wěn)定全球氣候、凈化和涵養(yǎng)水源等方面起著關鍵性的作用。 （二）碳循環(huán)維系著生命和生態(tài)系統(tǒng) 碳是地球上最為重要的生命元素，是包括人類在內的生命體的主要組成部分，碳的正常循環(huán)維系著地球上生命系統(tǒng)新陳代謝過程。大自然賦存的碳是穩(wěn)定的，正常狀態(tài)下的大氣二氧化碳和其他氣體的比例使得地球平均溫度保持在16℃左右，地球上的液態(tài)水才得以存在，從而創(chuàng)造了生命存活的環(huán)境（丁照，2010）。 陸地生態(tài)系統(tǒng)碳匯功能是指生態(tài)系統(tǒng)以有機物質的形式暫時或永久性地儲存碳的功能，具有儲存碳功能的各生態(tài)系統(tǒng)的組分或類型都可以稱為不同名稱的碳匯。按植被類型劃分可分為：森林碳匯、草原碳匯、農(nóng)田碳匯、濕地碳匯、水體碳匯等。植物碳匯大約儲存了陸地大氣中碳儲存量的62%，植物光合和呼吸作用與大氣之間的年碳交換量高達陸地生態(tài)系統(tǒng)碳匯總量的90%，控制著全球陸地碳循環(huán)的動態(tài)。由此可見，植物碳匯對于人類來說是多么重要。 如果人類活動釋放到大氣中的二氧化碳的量超過同期地球大氣二氧化碳的增量及海洋吸收量，就會產(chǎn)生碳失匯，進而引起溫室效應及全球氣候異常。 （三）碳匯概念產(chǎn)生于生態(tài)文明時代 狩獵、游牧、農(nóng)業(yè)文明是原始的低碳文明，當時人們的生產(chǎn)方式是遵循自然，簡單應用天然資源，一切用自然的力量來完成；生活方式也是原始的低碳，生活的一切來源于自然，與大自然融為一體。 從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明是一次偉大的飛躍，人們的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了根本性的改變。人口大量增長，并且社會財富呈幾何級數(shù)的大幅度增長，工業(yè)化取得了無比輝煌的成就。然而，200多年工業(yè)化帶來了新的危機。傳統(tǒng)工業(yè)化的基本模式是大量生產(chǎn)大量消費，其明顯的特點集中表現(xiàn)為“四高”，即高資源消耗、高能源消耗、高污染排放和高物品廢棄。工業(yè)革命前，二氧化碳在大氣中的濃度幾乎固定不變，而工業(yè)革命后，二氧化碳在大氣中的濃度大量增加，增加幅度超過了33%，這種溫室氣體排放進大氣后，短則50年，長則200年不會消失。今后整個地球承載人類溫室氣體再排放的底線，已經(jīng)達到地球生態(tài)的警戒線。綠色低碳之路是人和自然和諧發(fā)展之路，是后工業(yè)時代發(fā)展的必然趨勢，推動人類邁向生態(tài)文明的時代。 《京都議定書》下的國際溫室氣體靈活三機制，即排放權交易機制、聯(lián)合執(zhí)行機制、清潔發(fā)展機制建立了國際碳排放權交易的基礎性制度，碳匯作為一種新的生產(chǎn)要素、一種新型金融性資產(chǎn)，在全球范圍內完成了概念上的創(chuàng)立。人類在科學技術發(fā)展中提出了碳匯的概念，并將碳匯視為一種資源――這是人類文明史上一次巨大的進步和飛躍，其深刻的思想在于通過碳匯經(jīng)濟運作，轉變發(fā)展方式，將大自然的價值數(shù)量化、有形化、貨幣化，以確保人類生態(tài)安全。 三、碳匯價值研究 （一）碳匯價值的科學研究 現(xiàn)代科學已經(jīng)可以將生態(tài)系統(tǒng)對人類的服務價值進行數(shù)量化計量了。2009年國家第七次森林資源普查的中國森林生態(tài)服務評估結果：中國森林生態(tài)系統(tǒng)服務功能總價值為每年10.01萬億元人民幣，大體相當于我國目前GDP總量的1/4，其中年固碳釋氧總價值量為1.56萬億元人民幣，相當于我國去年財政收入的近1/5?？梢?，森林碳匯的生態(tài)價值是相當可觀的。中國森林植被碳儲量為78.11億t，相當于燃燒109億t標準煤二氧化碳的排放量。生物固碳增匯減排（間接減排）的成本遠遠小于工業(yè)減排（直接減排）成本。自20世紀80年代，我國退耕還林，大力植樹造林，森林固碳量逐年增加，聯(lián)合國有關組織估計，中國每年固碳能力達到了50億t左右。 中國生態(tài)系統(tǒng)服務功能總價值1998年初評估為4.2萬億美元，而中國2000年的GDP為1.1萬億美元，即當時中國范圍內自然的價值相當于人造價值的4倍。這13年來，中國的GDP增長速度很快，2010年已達到39.8萬億元人民幣，超過我國生態(tài)系統(tǒng)服務的價值。 1997年全球生態(tài)系統(tǒng)對人類的服務價值每年的總價值為16萬億～54萬億美元，平均為33.3萬億美元，是1997年全年全球經(jīng)濟生產(chǎn)總產(chǎn)值的1.8倍。到2002年全球經(jīng)濟生產(chǎn)總產(chǎn)值與全球生態(tài)服務價值持平。而到2008年全球的GDP已達到78萬億美元，遠遠超過了生態(tài)系統(tǒng)的服務價值?？梢娙祟悇?chuàng)造財富的能力，已經(jīng)達到甚至超過自然生態(tài)系統(tǒng)對人類的服務能力。 有專家學者稱，現(xiàn)行經(jīng)濟是“以化石燃料為基礎，以汽車為中心，用后即棄的經(jīng)濟”――采取線性的、非循環(huán)的模式，把投入生產(chǎn)和生活的資源大部分以廢物的形式排向環(huán)境。這既造成資源破壞和浪費，又造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞。 這種經(jīng)濟模式的潛臺詞是自然資源沒有價值。結果導致自然價值嚴重透支。世界自然保護基金會《2002年生命地球報告》指出：“人類對自然資源的消耗已經(jīng)大大超出地球的再生能力?！?（二）碳匯的內在價值 在2500年前，中國哲學就認為自然的價值是最高的，老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碑敶鞣阶匀徽軐W家H.羅爾斯頓也認為：“生態(tài)系統(tǒng)是宇宙中最有價值的現(xiàn)象。” 在人類還沒有誕生之前，森林等綠色植物以及恐龍飛鳥等一些動物就在地球上生長繁殖了，因而碳匯是大自然的產(chǎn)物?！白匀弧币辉~在希臘文的原始含義有“生長”之意，“依靠自己的力量，自然而然地生長、涌現(xiàn)、出現(xiàn)”。亞里士多德認為，“自然”意味著自身具有事物的本性，本性就是自然萬物的動力淵源。東方哲學也主張“識自本心，見自本性”。碳匯表征著大自然的“內在價值”（intrinsic value），是大自然所具有的不以人為尺度的價值，即不需要以人類作為參照系。大自然原本可以自我維持、自我塑造。 在大自然中，各種植物、動物（包括人類）、微生物等相互依從，共同維持著物質、能量和信息的有序傳遞，使自然系統(tǒng)呈現(xiàn)出穩(wěn)定、和諧和美麗的狀態(tài)，包括碳匯在內的自然界的一切存在都具有不可替代的內在價值。“在與人類學有關方面，生態(tài)學恢復了‘自然’概念的崇高地位，使人根植于自然。自然不再是無序、被動、無定形的環(huán)境，而是復雜的整體。人對于這個復雜的整體不再是封閉的實體，而是一個開放系統(tǒng)，以組織形態(tài)上的自主――依從的關系處于生態(tài)系統(tǒng)的內部?！保ò５录?莫蘭，1999）揭示大自然及碳匯“內在價值”的重要性在于確認作為“道德關愛對象”的“道德資格”。因其具有“內在價值”，人類要予以終極性的理解和尊重。 （三）碳匯的工具價值 碳匯的工具價值除其生態(tài)價值之外，還表現(xiàn)為經(jīng)濟價值。碳匯作為一種自然價值是生態(tài)文明時代的新型資源，如果棄之不用則形同虛無；反之，整合碳匯資源，使碳匯資源有形化、產(chǎn)業(yè)化、貨幣化和市場化，真正進入我們的經(jīng)濟生活，則對節(jié)能減排、保護生態(tài)環(huán)境以及擴大農(nóng)牧民就業(yè)、惠及民生產(chǎn)生重要作用。增加碳匯的直接手段是植樹造林，保護、恢復和管理好我們的森林、草原、濕地、農(nóng)田，在適宜地區(qū)退耕還林、退牧還草，治理好沙漠荒地，恢復地球自我修復的生態(tài)功能，以減緩氣候變化，拯救地球家園。隨著人類認識的提高，國家間簽署相關協(xié)議，碳匯交易量的擴大，碳匯的工具價值被全球認可，甚至成為新的金融工具和貨幣形態(tài)。碳匯的經(jīng)濟價值往往也作為國家間博弈的工具。 四、碳匯復雜性研究 當代科學和哲學最新的研究探索表明，對人類未來前景的把握依賴于我們對復雜性的認知程度。理解復雜性要靠復雜性思維，即認識事物的整體性、系統(tǒng)性、復雜性、非線性、相對性、全息性、多元性、動態(tài)性、不確定性和定量分析等。復雜性研究開創(chuàng)了人與自然、科學與人文的新對話。碳匯的復雜性研究在方法論上也不能單純局限于生物學、生態(tài)學某一視角，而應從多維度、多視角、多原理審視。 （一）大氣中的二氧化碳已經(jīng)超過地球的“外在限度” 地球家園的可貴之處在于她是一個非常特殊的（無機→有機→生命→人類→文明）自然連續(xù)演化體，這是一個充滿了復雜性的過程，即在各種自然因素、在時空上巧妙地集合而成。復雜性常常源于組分間的復雜關聯(lián)，這在生態(tài)系統(tǒng)中尤為突出。所有的生物都相互關聯(lián)，所有生物系統(tǒng)又與生態(tài)環(huán)境之間緊密關聯(lián)，相互依存，相依為命，我們實在難以盡窺個中奧妙。生態(tài)系統(tǒng)乃至整個宇宙系統(tǒng)的動力學原理來自整體而不是部分。 復雜性系統(tǒng)科學哲學研究有一個關鍵詞叫“涌現(xiàn)”，認為自然系統(tǒng)各子系統(tǒng)之間相互作用，在某一點上會突然產(chǎn)生整體性質的質變。這一結論趨近東方哲學的“緣起性空”。如前所述，現(xiàn)在人類追求財富增長的活動已接近和超過地球自然系統(tǒng)的某些“外在限度”，根源在于當代人類的“主流文化”追求人類中心主義和享樂主義的價值觀，使用“理性工具”向大自然無限攫取，人類“創(chuàng)造力”已超過大自然的承受能力，此時大自然對人類無情的報復次數(shù)越來越頻繁，程度越來越劇烈，領域越來越廣泛。 工業(yè)化200年來，大氣中二氧化碳和甲烷等溫室氣體濃度超過了33%，從而誘發(fā)了全球氣候變化。氣候變化引起全球生態(tài)災難頻發(fā)：冰山融化、濕地縮小、海平面上升，污染性疾病增多，生物多樣性降低，干旱程度加劇，異常天氣增多，地震頻發(fā)并加劇等。 （二）可以改變的是人類的“內在限度” 人類的理性智慧與蘊藏著無窮奧秘的大自然相比，只不過是滄海一粟而已。我們無法改變大自然的“外在限度”，因為那是一些自然常數(shù)，可以避免我們這顆星球毀滅的唯一辦法就是改變人類的“內在限度”。 人類“內在限度”就是所謂“新石器文明時代開始產(chǎn)生的人類幻覺”，用中國的一個成語叫“盲人摸象”，即先驗地認為地球資源是無限的，可以被人類無窮享用，人是環(huán)境的主人。征服與戰(zhàn)勝自然是西方文明的“工具理性特征”，手段便是工業(yè)技術。人類把事物的復雜性化歸為簡單的秩序和基本的單元并形成了分科極細的教育體系。 現(xiàn)在，人類對復雜性的研究有了很大的進展，而且每一個新的結論都奇妙地回歸東方思想和中國哲學的一些古老命題。例如，復雜性研究認為：“世界處于我們精神的內部，而我們的精神又處于世界的內部。主體和對象在這個過程中彼此是建構者?！保ò５录?莫蘭，2008）這在中國哲學中即稱為“天人合一”或“性天相通”。以敬畏、感恩的心包容自然、理解自然，而不是征服自然、戰(zhàn)勝自然。只要人類還沒有完全克服西方文明的品質缺陷，還沒有完成從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡，還沒有走出主客二分觀點的認識誤區(qū)，還沒有對事物整合性、復雜性、系統(tǒng)性等“本性”有深刻的認知，空氣中的二氧化碳依然持續(xù)增多，那么，發(fā)生全球性生態(tài)災難和其他全球性災難的危險，就一直高懸在我們頭頂?shù)纳峡铡?/pre>




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