科學(xué)技術(shù)開(kāi)拓和發(fā)展中的哲理和數(shù)學(xué)

內(nèi)容概要

楊秉政和張清江編著的《科學(xué)技術(shù)開(kāi)拓和發(fā)展中的哲理和數(shù)學(xué)》是以案例為主，研究如何提升我國(guó)科學(xué)技術(shù)品位和內(nèi)涵的策略，核心是用哲理和數(shù)學(xué)開(kāi)拓和發(fā)展具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)。幾十年的實(shí)踐證明：其在啟迪智慧、強(qiáng)化理論、發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)新教育、提高社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益等方面，都有著顯著的效果和促進(jìn)作用。
全書(shū)內(nèi)容除前言和附錄外，共分10章，其中，案例和算例共30余項(xiàng)，附圖170余幅。其內(nèi)容涉及科學(xué)理論、科學(xué)研究、生產(chǎn)項(xiàng)目、人文理念等領(lǐng)域的哲理、數(shù)學(xué)、力學(xué)、機(jī)械工程、自動(dòng)控制、計(jì)算機(jī)Maple語(yǔ)言等學(xué)科和應(yīng)用技術(shù)。
《科學(xué)技術(shù)開(kāi)拓和發(fā)展中的哲理和數(shù)學(xué)》可作為高等院校研究生和高年級(jí)本科生的輔助教材，也可以供科技工作者和科技決策人員用做培訓(xùn)資料或參考書(shū)。

書(shū)籍目錄

前言
第1章  用哲理和數(shù)學(xué)開(kāi)拓和發(fā)展具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)
  1.1  引言
  1.2  本章小結(jié)
  參考文獻(xiàn)
第2章  用哲理和數(shù)學(xué)解決世界性的科學(xué)理論難題
  2.1  用哲理處理靜力學(xué)系統(tǒng)中多支點(diǎn)的“靜不定”問(wèn)題
  2.2  非線性化理論
  2.3  最小二乘方（算法）的拓寬
  參考文獻(xiàn)
第3章  用哲理和數(shù)學(xué)創(chuàng)建大系統(tǒng)降維（階）的理論和算法
  3.1  背景
  3.2  國(guó)內(nèi)外對(duì)大系統(tǒng)降階（維）理論的研究概況
  3.3  “平衡和截裁”理論的簡(jiǎn)介
  3.4  對(duì)“平衡和截裁”降維理論的幾點(diǎn)述評(píng)
  3.5  大系統(tǒng)降維新的理念
  3.6  派生模態(tài)的哲理和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
  3.7  優(yōu)化逼近甬?dāng)?shù)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
  3.8  典型模態(tài)的逼近函數(shù)
  3.9  算例
  3.10  本章小結(jié)
  參考文獻(xiàn)
第4章  破經(jīng)驗(yàn)性理念，揚(yáng)辯證性思維
  4.1  為什么重視案例
  4.2  公式與圖形的辯證關(guān)系
  參考文獻(xiàn)
第5章  用哲理和數(shù)學(xué)處理生產(chǎn)中的難題
  5.1  案例一  火炮指標(biāo)超差的故障診斷和處理
  5.2  案例二  裝配誤差的“分析與診斷”
  5.3  案例三  振動(dòng)研磨機(jī)工作中摩擦系數(shù)μ值的測(cè)定方案
  5.4  案例四  “偵破”及處理機(jī)床振動(dòng)問(wèn)題
  參考文獻(xiàn)
第6章  科學(xué)技術(shù)中的靈敏度分析和模型方法
  6.1  案例一  靈敏度分析
  6.2  案例二  科學(xué)技術(shù)中的模型方法
  參考文獻(xiàn)
第7章  哲理和數(shù)學(xué)輔助科學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)
  7.1  引言
  7.2  案例一  無(wú)限大平面的研制
  7.3  案例二  蘇式pд-20航空發(fā)動(dòng)機(jī)控制數(shù)學(xué)模型的研究
  7.4  案例三  測(cè)量火焰中心溫度的方案
  7.5  案例四  如何計(jì)算一個(gè)人有多少知識(shí)
  參考文獻(xiàn)
第8章  用哲理和人文理念處理跨國(guó)科技事宜
  8.1  科技談判
  8.2  國(guó)際上交友之道——相處以誠(chéng)，平等相待
  8.3  科技哲理與創(chuàng)新
  參考文獻(xiàn)
第9章  用哲理和數(shù)學(xué)處理大型國(guó)際科技合同談判
  9.1  國(guó)際技術(shù)談判
  9.2  本章小結(jié)
  參考文獻(xiàn)
第10章  推薦計(jì)算機(jī)Maple語(yǔ)言及其應(yīng)用程序
  10.1  概論
  10.2  應(yīng)用舉例
  參考文獻(xiàn)
附錄  如何學(xué)數(shù)學(xué)？——“五字經(jīng)”供參考

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第1章 用哲理和數(shù)學(xué)開(kāi)拓和發(fā)展具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)1.1 引 言1.1.1 為什么要提出這個(gè)問(wèn)題黨中央提出“建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［1］這一崇高的戰(zhàn)略目標(biāo)，使得全國(guó)人民受到了巨大的鼓舞和理性的啟示。因此，結(jié)合我國(guó)科技的現(xiàn)狀，有必要重新認(rèn)識(shí)和落實(shí)發(fā)展“具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)”的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是全局發(fā)展中一個(gè)順理的環(huán)節(jié)，必須予以關(guān)注。為此，有必要首先在宏觀的層面上，評(píng)估國(guó)際大環(huán)境和國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀下的可行性條件。1.全球化形勢(shì)的需要目前，全球化大形勢(shì)的浪潮正在各個(gè)領(lǐng)域中翻滾，大科學(xué)、大經(jīng)濟(jì)、大融合、大改組正在成為世界的主流。政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化、生活等都在發(fā)生深刻的變化，其中，以下四個(gè)方面更表現(xiàn)出一定的嚴(yán)峻性和緊迫性：（1）國(guó)際間合作與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制并存，但基本規(guī)律是優(yōu)勝劣汰，適者生存；（2）科學(xué)技術(shù)衍變?yōu)橹匾膽?zhàn)略因素之一；（3）信息、物質(zhì)、能量作為事物的三大要素已成為客觀事物矛盾的源頭；（4）科學(xué)的決策和政策所表現(xiàn)的智慧和內(nèi)涵正在發(fā)展為潛在的“軟實(shí)力”。以上四個(gè)方面均涉及科學(xué)技術(shù)的有關(guān)內(nèi)容，因此世界各國(guó)都十分重視研究有關(guān)科技發(fā)展的規(guī)律、策略和實(shí)施方案，以適應(yīng)形勢(shì)的變化與發(fā)展。2.國(guó)內(nèi)科技現(xiàn)狀有待提升改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、人民生活的進(jìn)步，特別是在科學(xué)性、社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性等方面都取得了舉世矚目的成就。但是，在發(fā)展中存在著科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域幾個(gè)深層次的問(wèn)題。例如，質(zhì)與量的統(tǒng)一問(wèn)題；產(chǎn)品數(shù)量與技術(shù)含量問(wèn)題；仿制與創(chuàng)新的問(wèn)題；理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)問(wèn)題等。簡(jiǎn)要評(píng)述如下。1）質(zhì)與量的統(tǒng)一問(wèn)題質(zhì)與量是表征一切事物的統(tǒng)一體，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中質(zhì)與量的規(guī)定更是十分重要和嚴(yán)肅的內(nèi)容。質(zhì)與量相互關(guān)聯(lián)又相互制約，質(zhì)要通過(guò)量來(lái)表示，而量的內(nèi)容取決于質(zhì)的品位。黑格爾曾提到：“物理學(xué)的所謂常數(shù)，大部分不外是這樣一些關(guān)節(jié)點(diǎn)的名稱，……在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，量就轉(zhuǎn)化為質(zhì)。”因此把質(zhì)和量看成是絕對(duì)不同的范疇是形而上學(xué)的。缺乏“量”的說(shuō)明，一般會(huì)導(dǎo)致“質(zhì)”是含糊的，難以令人信服，甚至有損信譽(yù)，在全球化的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)程中則可能表現(xiàn)乏力。2）產(chǎn)品數(shù)量與技術(shù)含量問(wèn)題這實(shí)際上是“質(zhì)和量”的另一種表現(xiàn)形式，它反映出短期規(guī)劃與持續(xù)發(fā)展的差異。事實(shí)上，缺乏技術(shù)含量的論著或產(chǎn)品不僅品位低下，而且生存周期短，其實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性也是極其有限的。當(dāng)前，勞動(dòng)密集型產(chǎn)品在市場(chǎng)上仍占有相當(dāng)比例，這不僅造成效益有限，而且對(duì)科學(xué)、文化、環(huán)保也帶來(lái)許多值得關(guān)注的問(wèn)題。3）仿制與創(chuàng)新的問(wèn)題仿制與創(chuàng)新的問(wèn)題，從時(shí)間通道上考察，仿制屬于“被動(dòng)尾隨”，它一般只能在起始一段有益，但當(dāng)“時(shí)代列車”轉(zhuǎn)彎時(shí)，被“甩出軌道”的風(fēng)險(xiǎn)是巨大的。創(chuàng)新則屬于“主動(dòng)牽引”，有預(yù)見(jiàn)性和引導(dǎo)功能，是發(fā)展的要素。但創(chuàng)新一般投資較大，而成功概率卻較小，困難是比較大的。據(jù)報(bào)道，發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)新成功的概率約為60%，而發(fā)展中國(guó)家一般低于35%，舉步維艱。但創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和突破，更是民族精神的升華，是須臾不可少的。4）理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)問(wèn)題這里有兩層意思：一是單純從技術(shù)層面上進(jìn)行技術(shù)決策，其成效是有限的、不完整的，甚至是片面的。事實(shí)是任何重大理論或方案，原則上既要得到科學(xué)基礎(chǔ)的支撐，也要取得哲理的認(rèn)可。沒(méi)有理論協(xié)同的實(shí)踐可能是低效的，代價(jià)也會(huì)是巨大的。二是強(qiáng)調(diào)在行業(yè)范疇中研究行業(yè)問(wèn)題，是一種明顯的保守理念。專家決定一切的科技體制更是不完整的，外行有時(shí)是決定的因素。事實(shí)證明，任何專業(yè)理論或方案都有“個(gè)性”，也一定有“共性”，多門學(xué)科、多種科技的協(xié)同本身即具有開(kāi)放性和科學(xué)性，特別是哲理所特有的“共性”在解決實(shí)踐與理論的協(xié)調(diào)問(wèn)題時(shí)的潛力是巨大的，必須予以重視。面對(duì)以上國(guó)內(nèi)外兩方面的形勢(shì)和問(wèn)題，恩格斯認(rèn)為：一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維［2］。事實(shí)上國(guó)內(nèi)外已有多方面關(guān)于發(fā)展觀的建議和評(píng)論，但我們的認(rèn)識(shí)則著重在“中國(guó)特色”的基礎(chǔ)理念和內(nèi)涵，希望從戰(zhàn)略的理念、科學(xué)的可行性和民族的夙愿等幾個(gè)方面，對(duì)我國(guó)的歷史背景和文化積累、現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件和對(duì)未來(lái)前景的展望，進(jìn)行探討。1.1.2 什么是具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，日新月異。從全局上統(tǒng)計(jì)，研發(fā)和創(chuàng)新仍是主流。但從各國(guó)的實(shí)際情況分析，則是各有特色，各顯其長(zhǎng)。改革開(kāi)放使我國(guó)有機(jī)會(huì)重新大力發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)，特別是科學(xué)技術(shù)。但是，要立足于世界民族之林，則必須有自己的特色。從各國(guó)的特點(diǎn)考察科學(xué)技術(shù)，除了社會(huì)條件和歷史過(guò)程之外，其共同之處是大都環(huán)繞民族文化和教育之“根基”而形成和延續(xù)的。結(jié)合我國(guó)的人文史和教育史以及近百年的社會(huì)科技變化過(guò)程，中國(guó)特色至少有三點(diǎn)是非常突出的。1.哲理的傳承我國(guó)經(jīng)歷了數(shù)千年古典哲學(xué)的積淀（包括整體觀、知行觀、本質(zhì)觀、名實(shí)觀、道德觀等），也研究和接受了部分現(xiàn)代哲學(xué)的沐浴、熏陶和實(shí)踐（辯證哲學(xué)，包括物質(zhì)觀、時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀等），它們共同的特征是：高瞻遠(yuǎn)矚，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，言近旨遠(yuǎn)，發(fā)人深省。但二者由于社會(huì)經(jīng)歷、文化教育、道德理念等的差異，在人文哲理所涉及的人生觀、世界觀、道德觀等方面畢竟有所不同。為了博采各方面的理論思維的成果，結(jié)合科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實(shí)際，特泛稱為“哲理”。哲理的成果是認(rèn)識(shí)和分析客觀事物的理論思維。在我國(guó)，哲理與科學(xué)技術(shù)正在不斷地協(xié)同和結(jié)合，形成一種新的“機(jī)制”，并在世界上逐步地“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，構(gòu)成了具有中國(guó)科學(xué)技術(shù)特色的一個(gè)方面。哲理雖不能替代科學(xué)技術(shù)，但可以輔助和催化科學(xué)技術(shù)。這有利于開(kāi)闊視野，形成更高層面上的科學(xué)理論思維；有利于批判和克服傳統(tǒng)偏見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)論等保守思想；有利于從單純技術(shù)范疇中解脫出來(lái)；有利于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的理念；有利于升華和創(chuàng)建新的科學(xué)理論；這些變化必將極有利于提高我國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的軟實(shí)力和工程實(shí)現(xiàn)等。2.高智商智商（IQ）即智力商數(shù)。我國(guó)人民智商高，已為許多國(guó)家和友人所推崇，其原因有三：（1）哲理理念的廣泛傳播與普及，促進(jìn)智慧思維的廣泛交流，且為人民所好。以色列教授E.Labriski曾談到，中國(guó)人智商高，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家沉積的哲理深刻而廣泛。哲理本身既是智慧的源泉，也是反思、批判和創(chuàng)新的內(nèi)涵，它們都是智商的有機(jī)成分。（2）在人文理念方面注重群體、和諧、妙趣、機(jī)智等，因此人們?cè)谡Z(yǔ)言、文化、科技（特別是數(shù)學(xué)）、生產(chǎn)等諸多方面均不斷地發(fā)揮才智，并卓有建樹(shù)。（3）我國(guó)近百年的坎坷歷史，不斷地激發(fā)人民群策群力、發(fā)揮智慧、克服困難、解決矛盾的決心與實(shí)踐，并為此付出了沉重的血與淚的代價(jià)。哲理表明，“多難興邦”，這也極大地提高了人民的智商。發(fā)揮高智商潛力是時(shí)代的客觀需求。因?yàn)閾碛兄腔?、擁有知識(shí)則擁有明天。發(fā)揚(yáng)智慧，它有利于擴(kuò)大科技民主，集思廣益，可以適應(yīng)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向智慧經(jīng)濟(jì)的必然過(guò)程。在科技領(lǐng)域中數(shù)學(xué)是高智商的學(xué)科代表，它也是大多數(shù)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)。哲學(xué)界特別指出：世界要走向“數(shù)學(xué)化”。事實(shí)是，沒(méi)有用數(shù)學(xué)闡明的科技成果，難以擺脫缺乏科技內(nèi)涵的陰影。而高智商的中國(guó)人更偏愛(ài)數(shù)學(xué)，善于學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)、發(fā)展數(shù)學(xué)。正如數(shù)學(xué)大師陳省身所講：中國(guó)人研究數(shù)學(xué)沒(méi)有問(wèn)題。用數(shù)學(xué)來(lái)支撐科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將提高科學(xué)技術(shù)的品位，促使我國(guó)科技事業(yè)走向質(zhì)的飛躍。高智商正在衍生為中國(guó)特色科學(xué)技術(shù)的內(nèi)涵。3.勇于實(shí)踐中華民族不屈不撓、艱苦奮斗、善于運(yùn)籌、勇于實(shí)踐的傳統(tǒng)深入人心。從歷史上看，我國(guó)的醫(yī)學(xué)、兵法、工藝、四大發(fā)明等都是在實(shí)踐中誕生的。30多年改革開(kāi)放的成果，更充分證明了中國(guó)人善于學(xué)、勤于用、樂(lè)于改、勇于創(chuàng)的品格。當(dāng)前，我國(guó)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域比較重視理論與實(shí)踐相結(jié)合的客觀規(guī)律，已形成了一種科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制，并努力在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界，也提高自己。但是在堅(jiān)持實(shí)踐與理論相結(jié)合的過(guò)程中，特別需要重視哲理和科學(xué)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，減少盲動(dòng)；認(rèn)真把握從“世界工廠”跨過(guò)“世界實(shí)驗(yàn)室”走向“世界創(chuàng)新室”的升華過(guò)程，努力使工程實(shí)踐與社會(huì)科技發(fā)展的高指標(biāo)同步。以上三個(gè)特點(diǎn)在科學(xué)技術(shù)上的反映，就形成了具有中國(guó)特色科學(xué)技術(shù)的重要內(nèi)涵，也集中地表現(xiàn)出其高品位的特征。這充分表明我國(guó)科技有著巨大的發(fā)展?jié)摿蛢?yōu)勢(shì)。堅(jiān)持不懈、群策群力，發(fā)展具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)這個(gè)十分重要的課題，一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們國(guó)家必將以智慧型科技強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)屹立于世界，這也是整個(gè)中華民族的愿望。1.1.3 東、西方科技特征的差別全球化科技的動(dòng)態(tài)交流或是借鑒之間實(shí)際上保留著不同的特色。泛泛地觀察：西方重視數(shù)學(xué)，中國(guó)也重視學(xué)、用數(shù)學(xué)；西方重視實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新，中國(guó)也重視實(shí)際的工程實(shí)現(xiàn)；西方重視優(yōu)化，甚至“百里挑一”，而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)“擇優(yōu)而從之”等。但從深層次上分析，它們之間卻存在著一定的特征差別。以下則簡(jiǎn)要地討論這三個(gè)方面的問(wèn)題。1.數(shù)學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題世界許多國(guó)家都十分重視數(shù)學(xué)的奠基作用。為了扼要地分辨東、西方關(guān)于數(shù)學(xué)的研究理念，這里僅舉日本、印度和美國(guó)的幾個(gè)有代表性的涉及數(shù)學(xué)的例子，供讀者參考。美國(guó)原國(guó)家研究委員會(huì)主席F.Press講過(guò)：“大家知道，美國(guó)許多目標(biāo)特別是國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生活水平，越來(lái)越有賴于近代科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的新興技術(shù)。然而，數(shù)學(xué)作為多種學(xué)科的基礎(chǔ)，它的發(fā)展刺激了許多不同領(lǐng)域的進(jìn)步，這一點(diǎn)卻沒(méi)有被人們充分地認(rèn)識(shí)。”美國(guó)?？松凸鹃_(kāi)發(fā)部總裁愛(ài)德華也講：“很少人認(rèn)識(shí)到當(dāng)今如此廣泛稱頌的高技術(shù)在本質(zhì)上是一種數(shù)學(xué)技術(shù)?！眻D1.1是日本學(xué)者近藤次郎所擬出的一種表征科學(xué)技術(shù)因素的立體關(guān)系模型圖［3］。圖中提到的理解、現(xiàn)象、數(shù)學(xué)模型、數(shù)學(xué)的方法、統(tǒng)計(jì)的方法、最優(yōu)化的方法、數(shù)學(xué)的解等，都明顯地表明數(shù)學(xué)的氛圍，它無(wú)疑是主流科學(xué)技術(shù)的核心成分。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，競(jìng)爭(zhēng)氣氛伴隨著危機(jī)感，日本科技界報(bào)道了美國(guó)國(guó)家科學(xué)研究委員會(huì)寫的報(bào)告，也急呼：“如果不學(xué)習(xí)用數(shù)學(xué)解決問(wèn)題的方法，將來(lái)有可能被世界淘汰。”這絕非危言聳聽(tīng)。印度科技界在評(píng)估其出口成果時(shí)，也認(rèn)為“數(shù)學(xué)是力量的源泉”，等等，這樣的例子不勝枚舉。但是，所有上述西方科技界的觀點(diǎn)，明顯的是單純強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，而忽略了哲理的輔助與指導(dǎo)。的確，數(shù)學(xué)可以承擔(dān)“一定的”科技基礎(chǔ)，但卻不是“一切的”科技基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)有著獨(dú)特的“個(gè)性”，也衍生著哲理的內(nèi)涵，但是關(guān)于事物變化的大理論和“共性”，則不可能完全包括。因此一定會(huì)在理論的發(fā)展和應(yīng)用中出現(xiàn)不足和錯(cuò)誤。恩格斯在自然辯證法中指出：“不管自然科學(xué)家高興采取怎樣的態(tài)度，他們總還是在哲學(xué)的支配之下?！蔽覈?guó)就十分重視數(shù)學(xué)、哲理和各個(gè)學(xué)科之間的結(jié)合與協(xié)同，解決了許多國(guó)際上的疑點(diǎn)和理論難題，取得了一定的成果，但在全面開(kāi)拓?cái)?shù)學(xué)的理論和應(yīng)用方面，尚待努力。2.工程實(shí)踐的模式由理論到工程實(shí)現(xiàn)，需要進(jìn)行測(cè)試、實(shí)驗(yàn)和調(diào)試等工程實(shí)踐。西方的思維模式是細(xì)致的和分析的，一種問(wèn)題可以有多種方法，注重創(chuàng)新和發(fā)展。而國(guó)內(nèi)的思維模式則是東方的思維模式，是綜合的和全局的。這方面最有代表性的學(xué)科是西醫(yī)和中醫(yī)，它們擁有各自的模式。東方的創(chuàng)新模式，其特點(diǎn)是把握事物之間的普遍聯(lián)系，并在工程實(shí)踐中形成一種更加完整的世界觀；東方的創(chuàng)新模式，在高層次上是采用“質(zhì)疑、分析、評(píng)論、創(chuàng)新”。例如，靜力學(xué)中多支點(diǎn)結(jié)構(gòu)的靜不定問(wèn)題，實(shí)際是“靜”的理念限制了“動(dòng)”的內(nèi)涵，以至于走向歧途；中國(guó)提倡的“科學(xué)發(fā)展觀”在巨大的經(jīng)濟(jì)改革的變化中，突出地表現(xiàn)出獨(dú)有的治理結(jié)構(gòu)等，都是綜合性工程實(shí)踐的思維模式的結(jié)果。3.文化背景的差異東、西方的文化差異是很大的，涉及的面也是很廣泛的。特別是創(chuàng)業(yè)精神的理念，西方認(rèn)為必須摧毀舊的，才能創(chuàng)建新的；尊重但不迷信權(quán)威，有利于科技進(jìn)步；把秩序、規(guī)定看得高于一切就會(huì)妨礙創(chuàng)造性思維和活動(dòng)，適度的混亂和秩序有利于發(fā)展創(chuàng)業(yè)精神。西方文化背景的另一個(gè)方面是提倡競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)優(yōu)化理論和過(guò)程，棄舊翻新，擇大舍小。這些認(rèn)識(shí)大量地反映在科技理論和工程實(shí)踐中。而我國(guó)則強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎，兼容并包，提倡團(tuán)結(jié)共處，協(xié)作共進(jìn)，以完成許多重要的課題和大型的工程項(xiàng)目。4.科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最佳模式各個(gè)國(guó)家都有著自身的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化背景和特色，可以相互借鑒、引進(jìn)、交流、協(xié)同發(fā)展。但是，對(duì)于我國(guó)而言，發(fā)展科學(xué)技術(shù)應(yīng)該是在具有中國(guó)特色的基礎(chǔ)上，分析和研究西方科學(xué)技術(shù)中高品位的成果，形成東、西方科學(xué)技術(shù)協(xié)同發(fā)展的最佳模式，在高層次上實(shí)現(xiàn)“洋為中用”。直接模仿、跟蹤，甚至唯“馬首是瞻”是短見(jiàn)的。實(shí)際上我國(guó)古典哲理早已指出：“師古而不泥古”，“不踐跡”。就是說(shuō)學(xué)習(xí)不要拘泥，更不能重復(fù)別人的“足跡”?？芍^意境超然，發(fā)人深省。

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《科學(xué)技術(shù)開(kāi)拓和發(fā)展中的哲理和數(shù)學(xué)》編輯推薦：改革開(kāi)放幾十年來(lái)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是快速和高效的，它極大地豐富了人民的物質(zhì)和文化生活的需要，也促進(jìn)了國(guó)防、經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)步。當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，大都涉及一些較深刻的科學(xué)理論問(wèn)題和大型工程的技術(shù)問(wèn)題，這是發(fā)展的必然。但從深層次上思考，我國(guó)在科學(xué)技術(shù)成果的內(nèi)涵中，仍需不斷加大“高、新、獨(dú)創(chuàng)”的比重。因此，如何以堅(jiān)強(qiáng)而且科學(xué)的步伐向前邁進(jìn)，是大家共同關(guān)心的問(wèn)題?！犊茖W(xué)技術(shù)開(kāi)拓和發(fā)展中的哲理和數(shù)學(xué)》可作為高等院校研究生和高年級(jí)本科生的輔助教材，也可以供科技工作者和科技決策人員用做培訓(xùn)資料或參考書(shū)。

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