文明起源

內(nèi)容概要

　　《文明起源:從原始群到部落社會(huì)》主要認(rèn)識(shí)對(duì)象是澳洲（涉及美洲）部落的社會(huì)組織、制度形態(tài)（人類(lèi)學(xué)研究原始社會(huì)的基本素材）。第一章是學(xué)術(shù)史疏理，說(shuō)明此項(xiàng)研究在人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)中的位置。第二到第五章正面研究澳洲部落組織制度形態(tài)（社會(huì)組織、婚姻制度、親屬制度，原始宗教及其相關(guān)制度：原始分類(lèi)體系與圖騰增殖儀式、轉(zhuǎn)世制度與成年禮），據(jù)此追溯部落社會(huì)的具體形成過(guò)程（結(jié)盟事件）。第六章對(duì)結(jié)盟事件（部落制度形成過(guò)程）給出完整陳述。結(jié)論：結(jié)盟事件是部落制度唯一可能的成因。討論部落文明在史前史中的位置與作用。首次結(jié)盟是人類(lèi)文明的最初進(jìn)程，是由理性推動(dòng)的非暴力社會(huì)整合（從動(dòng)物性群體到人類(lèi)社會(huì)的過(guò)渡環(huán)節(jié)），部落社會(huì)制度體系是人類(lèi)社會(huì)生活的基本形式，也是至今為止人類(lèi)繁榮的重要基礎(chǔ)。
　　本書(shū)可作為人類(lèi)學(xué)，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究者和大學(xué)生的參考書(shū)，也可供每一位具有非功利性科學(xué)興趣的知識(shí)分子參閱。

書(shū)籍目錄

前言
緒論
　第一節(jié) 原始群與部落社會(huì)
　第二節(jié) 部落制度與結(jié)盟事件
　第三節(jié) 結(jié)盟推動(dòng)者與人類(lèi)社會(huì)的形成
　第四節(jié) 首次結(jié)盟：人類(lèi)文明進(jìn)程的起點(diǎn)
　
第一章 人類(lèi)學(xué)與史前學(xué)
　第一節(jié) 人類(lèi)學(xué)初衷：重建史前史
　第二節(jié) 相對(duì)于進(jìn)化論的傳播論
　第三節(jié) 德奧傳統(tǒng)的博厄斯人類(lèi)學(xué)
　第四節(jié) 從涂爾干到功能主義
　第五節(jié) 對(duì)象變遷與學(xué)派林立
　第六節(jié) 驗(yàn)證困境與范式整合
　第七節(jié) 歷時(shí)性與共時(shí)性
　第八節(jié) 人類(lèi)學(xué)的民族志困境
　第九節(jié) 民族志困境中的人類(lèi)學(xué)
　第十節(jié) 專(zhuān)業(yè)民族志：經(jīng)驗(yàn)提取質(zhì)量
　第十一節(jié) 從經(jīng)驗(yàn)提取到經(jīng)驗(yàn)研究
　第十二節(jié) 結(jié)語(yǔ)：部落學(xué)界定
　
第二章　外婚制與人類(lèi)社會(huì)起源
　第一節(jié) 以往研究者的失誤
　第二節(jié) 澳洲部落的社會(huì)組織
　第三節(jié) 四分體系的構(gòu)成
　第四節(jié) 隔代重復(fù)現(xiàn)象與四分體系性質(zhì)判定
　第五節(jié) 四分體系的產(chǎn)生情況
　第六節(jié) 四分體系與繼嗣、居留制度
　第七節(jié) 八分體系的構(gòu)成
　第八節(jié) 八分體系的形成
　第九節(jié) 結(jié)語(yǔ)：結(jié)盟構(gòu)想
　
第三章　社會(huì)組織與親屬制度研究
第四章　結(jié)盟事件I：原始分類(lèi)體系與圖騰增殖儀式
第五章　結(jié)盟事件II：轉(zhuǎn)世制度與成年禮
第六章　黃金時(shí)代：部落制度起源
　　

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)人類(lèi)學(xué)初衷：重建史前史　　地球形成于40多億年前。大約在30億年前，地球表面出現(xiàn)了最初的生物。達(dá)爾文和華萊士學(xué)說(shuō)中最堅(jiān)實(shí)的部分，是以林耐形態(tài)學(xué)分類(lèi)為基礎(chǔ)的一個(gè)歷時(shí)性生物演化系譜。該系譜以原初單細(xì)胞生物為起點(diǎn)，通過(guò)新物種的派生實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。大約500萬(wàn)年前（古人類(lèi)學(xué)家一般認(rèn)為最早的人科出現(xiàn)于約500萬(wàn)年前或更早些），在哺乳綱靈長(zhǎng)目動(dòng)物中派生出最初的人科動(dòng)物（現(xiàn)代智人的共同祖先）。在西方學(xué)術(shù)史中，生物進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的學(xué)說(shuō)差不多被同時(shí)提出（18世紀(jì)至19世紀(jì)中期）?！　∮?guó)學(xué)者馬雷特在其所著《人類(lèi)學(xué)》中指出：“人類(lèi)學(xué)是達(dá)爾文的產(chǎn)兒，達(dá)爾文主義使之成為可能?！保R雷特，1933）至少可以說(shuō)，達(dá)爾文的貢獻(xiàn)在很大程度上影響了人類(lèi)學(xué)形成期的學(xué)科設(shè)置和研究方向。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究生物學(xué)意義上的人類(lèi)物種，考古人類(lèi)學(xué)（史前考古學(xué)）發(fā)掘并研究人科動(dòng)物出現(xiàn)后的物質(zhì)遺存，社會(huì)人類(lèi)學(xué)（文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)）收集、記錄并研究近代原始民族的民族志?！　≡谌祟?lèi)學(xué)形成（19世紀(jì)中期）后四五十年間，上述三門(mén)學(xué)科是協(xié)同關(guān)系，共同目標(biāo)是重建史前史。其主要工作大致包括：考察人類(lèi)物種的起源和演化（從最初的人科動(dòng)物到現(xiàn)代智人）及其種群的擴(kuò)散和分布情況；通過(guò)對(duì)現(xiàn)存靈長(zhǎng)目動(dòng)物的研究推測(cè)早期人類(lèi)的群體形態(tài)和行為方式；考察從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的遺址遺物，包括人類(lèi)早期各種技術(shù)的發(fā)展（從石器到陶器和金屬器，從采集漁獵到農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)）；考察從原始群到大型古代文明的社會(huì)文化進(jìn)程。　　科學(xué)的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)世界（包括自身）的準(zhǔn)確認(rèn)知（真）。從現(xiàn)代科學(xué)的形成歷程和構(gòu)成情況來(lái)看，學(xué)科設(shè)置的主要依據(jù)是認(rèn)識(shí)對(duì)象的分野。人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)范圍：向前接續(xù)到生物進(jìn)化歷程中人類(lèi)物種的起源，向后接續(xù)到有文字記載的人類(lèi)歷史。由于大部分早期文字的可辨讀性存在問(wèn)題，而且文獻(xiàn)遺存數(shù)量很少，故人類(lèi)學(xué)對(duì)史前史的認(rèn)識(shí)范圍有必要擴(kuò)展到文字出現(xiàn)后的一段時(shí)間。這是一個(gè)高度復(fù)雜的客觀過(guò)程。在人類(lèi)學(xué)形成前，人們對(duì)此所知甚少，故有必要設(shè)立專(zhuān)門(mén)學(xué)科去廓清這一領(lǐng)域?！　∩鲜鋈T(mén)學(xué)科是早期人類(lèi)學(xué)的基本學(xué)科設(shè)置，它們依據(jù)不同素材、以不同方法、從不同角度去協(xié)同實(shí)現(xiàn)對(duì)同一個(gè)過(guò)程的準(zhǔn)確認(rèn)知（包括對(duì)導(dǎo)致這一過(guò)程主要因果序列的推求）。這就是人類(lèi)學(xué)的起點(diǎn)、初衷和基本目標(biāo)，也是有必要設(shè)立這門(mén)學(xué)科的主要原因（合理性）。①　　早期人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是孔德（Auguste Comte）確立的實(shí)證主義。下面是孔德對(duì)實(shí)證主義思想來(lái)源的總結(jié)：“從培根以來(lái)，一切優(yōu)秀的思想家都一再地指出，除了以觀察到的事實(shí)為依據(jù)的知識(shí)以外，沒(méi)有任何真實(shí)的知識(shí)。”（孔德，1993）這是自人類(lèi)學(xué)形成以來(lái)從未改變的基本規(guī)范：“僅限于在一個(gè)完全實(shí)證的范圍內(nèi)進(jìn)行研究?！保椎?，1993）至今，這一點(diǎn)在人類(lèi)學(xué)家之間沒(méi)有爭(zhēng)議?！　∪祟?lèi)學(xué)重建史前史的第一條認(rèn)識(shí)路徑是古典進(jìn)化論（這是后人的說(shuō)法，以區(qū)別于20世紀(jì)中期出現(xiàn)的新進(jìn)化論），或稱(chēng)演進(jìn)論。進(jìn)化論的提出并非沒(méi)有實(shí)證依據(jù)。第一，在史前考古學(xué)從博物學(xué)中劃分出來(lái)之前，研究者已注意到一個(gè)重要事實(shí)：人類(lèi)的文明成就（如工具制造技術(shù)、食物獲取技術(shù)等）是從最初的“零起點(diǎn)”逐漸發(fā)展而來(lái)的。這個(gè)過(guò)程（實(shí)際上還包括社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大、社會(huì)文化和制度復(fù)雜性的增加等）自舊大陸有史以來(lái)仍在繼續(xù)，直到現(xiàn)代科學(xué)在西歐國(guó)家形成。這是對(duì)人類(lèi)發(fā)展和進(jìn)步觀點(diǎn)的有力證明，也是早期人類(lèi)學(xué)之所以選擇進(jìn)化論認(rèn)識(shí)路徑最重要的實(shí)證依據(jù)。第二，隨著（近代原始民族）民族志材料的積累，人們注意到第二個(gè)同等重要的事實(shí)：在近代原始民族小型部落社會(huì)中，存在許多相同或相近的社會(huì)文化內(nèi)容。許多早期學(xué)者都強(qiáng)調(diào)過(guò)這一現(xiàn)象的存在（拉德克利夫布朗，1988）。例如，麥克倫南（John Ferguson McLennan）在《古代史研究》（Studiesin Ancient History）一書(shū)中指出：“隨著我的研究延伸到早期的社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，我在通常被認(rèn)為是不同種族的生活形式中，到處都找到了許多的相似性、一般性和同一性，因而人類(lèi)家庭之間的民族學(xué)差異性同它們所具有的共同性比較，在我看來(lái)，是不大重要或者是根本不重要的?！保∕cLennan，1886）　　以上兩點(diǎn)（人類(lèi)文明成就的進(jìn)步過(guò)程、原始民族社會(huì)文化形態(tài)的相似性）不是理論，而是事實(shí)。早期人類(lèi)學(xué)就是在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其方法和理論的。　?。?）人類(lèi)同源（這是生物進(jìn)化論的基本結(jié)論之一）且具有生理和心理上的一致性（用以解釋不同民族社會(huì)文化形態(tài)的相似性）?！　。?）由于心智相同、物質(zhì)環(huán)境相近，故所有民族的文化都是獨(dú)立形成且彼此相似的，并循相同或相近的路徑漸次演進(jìn)（連續(xù)性）。下面是泰勒對(duì)這一見(jiàn)解的具體論述：“人類(lèi)社會(huì)的制度一如其所居的地球，也是層系分明的。它們先后銜接，次第演化，序列一致，舉世皆然；縱有人種和語(yǔ)言的表面差異，卻僅因人類(lèi)的通性而造型，且經(jīng)由連續(xù)變化的情況而影響著蒙昧、野蠻和文明時(shí)代的人類(lèi)生活?！保═ylor，1889）古典進(jìn)化論因此也被稱(chēng)為“單線(xiàn)進(jìn)化論”?！　。?）演進(jìn)速度不同，導(dǎo)致近代不同民族在社會(huì)發(fā)展水平上參差不齊。由于世界各民族的文化都循著相同或相近的路徑漸次演進(jìn)，故近代原始民族是人類(lèi)學(xué)認(rèn)識(shí)舊大陸不原始民族史前社會(huì)的活化石。這是對(duì)地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)基本路徑和方法的借鑒。　?。?）在舊大陸不原始民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在一些來(lái)自古代的文化“遺存物”。這是泰勒學(xué)說(shuō)意義上的民俗學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象。　?。?）通過(guò)大范圍比較研究，歸納近代原始民族的文化特征和社會(huì)類(lèi)型，據(jù)此構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)和文化的起源情況和演進(jìn)序列，劃分不同社會(huì)在該序列中的演進(jìn)位置?！　。?）在此基礎(chǔ)上尋找推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程的動(dòng)因或法則。早期人類(lèi)學(xué)重建史前史的重要方法之一，是在歷時(shí)性維度中展開(kāi)研究（由現(xiàn)狀追尋既往），如在同時(shí)存在的諸民族之間去區(qū)分其演化級(jí)次的先后關(guān)系，又如從同時(shí)存在的原始宗教觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)和各種制度中去追溯既往的起源、變遷歷程。其首要課題是起源研究，認(rèn)為相同的社會(huì)文化現(xiàn)象必有相同的形成過(guò)程（起源）?！　〔柯渖鐣?huì)存在一些令研究者很難理解的重要制度，如亂倫禁忌與外婚制、社會(huì)組織的單系（母系或父系）繼嗣制度、親屬稱(chēng)謂制度以及關(guān)系到社會(huì)生活許多方面的圖騰崇拜現(xiàn)象等。這些都是早期人類(lèi)學(xué)的主要研究對(duì)象。早期學(xué)者高度重視起源研究的理論設(shè)想：一旦成功復(fù)原這些重要制度的形成過(guò)程（起源），許多關(guān)于因果關(guān)系的疑問(wèn)即可迎刃而解。這一設(shè)想本身在邏輯上并不存在任何問(wèn)題，問(wèn)題在于人們大大低估了完成此項(xiàng)研究的難度?！　?9世紀(jì)中期以后，兩代學(xué)者由此路徑展開(kāi)研究。①人們習(xí)慣于將這兩代人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)為進(jìn)化論學(xué)派。這是一個(gè)不準(zhǔn)確的說(shuō)法。第一，重建史前史乃至人類(lèi)史是19世紀(jì)社會(huì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科目標(biāo)。第二，這些人類(lèi)學(xué)家之間的關(guān)系并不具有“學(xué)派”特征。埃爾曼？瑟維斯（Elman Rogers Service）提到，構(gòu)成“學(xué)派”的主要特征，包括人類(lèi)學(xué)在成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)研究的學(xué)科領(lǐng)域之后出現(xiàn)的門(mén)生制度、專(zhuān)制作風(fēng)、學(xué)院間的相互敵對(duì)與聯(lián)合、其成員對(duì)學(xué)派的忠誠(chéng)，以及學(xué)派對(duì)其成員接受還是排斥各種學(xué)術(shù)見(jiàn)解的影響等。因此，他認(rèn)為并不存在一個(gè)嚴(yán)格意義上的進(jìn)化論“學(xué)派”（瑟維斯，1997）?！　〉诙?jié)相對(duì)于進(jìn)化論的傳播論　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，古典進(jìn)化論逐漸顯露出方法上的弱點(diǎn)（后面將具體討論），一些學(xué)者開(kāi)始選擇重建史前史的新路徑。第二條認(rèn)識(shí)路徑是文化傳播論。前面提到，持古典進(jìn)化論觀點(diǎn)的早期學(xué)者認(rèn)為每一個(gè)民族的文化都是獨(dú)立形成的，并循相同或相近的路徑、以不同速度漸次演進(jìn)。這導(dǎo)致近代不同民族發(fā)展水平的高低之分，以及處于同一發(fā)展水平上的不同民族在社會(huì)組織和文化形態(tài)上的相似性。持文化傳播論見(jiàn)解的學(xué)者則認(rèn)為，導(dǎo)致相似性的主要原因是民族間文化傳播的結(jié)果?！　倪壿嬌险f(shuō)，不同民族間文化相似性現(xiàn)象的成因有兩種可能：各自獨(dú)創(chuàng)或相互傳播。一些早期學(xué)者（如泰勒、巴斯蒂安等）已經(jīng)注意到文化相似性成因中的傳播因素，只是他們更加注重獨(dú)創(chuàng)因素。文化傳播論學(xué)者則認(rèn)為，人類(lèi)的創(chuàng)造能力十分有限，任何重要文化建樹(shù)的原創(chuàng)必定十分罕見(jiàn)，進(jìn)而認(rèn)為傳播機(jī)制才是人類(lèi)文化發(fā)展的主要因素。這是兩種認(rèn)識(shí)路徑（古典進(jìn)化論與文化傳播論）最重要的不同之處?！　∥幕瘋鞑フ搶W(xué)者認(rèn)為文化傳播總以先進(jìn)地區(qū)為源頭向落后地區(qū)擴(kuò)散，戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、通婚、遷徙等多種原因均可導(dǎo)致傳播的發(fā)生。他們的主要工作是依據(jù)民族志材料重建人類(lèi)早期文化由點(diǎn)到面的傳播過(guò)程。為此，他們通過(guò)大范圍的比較研究，在各民族（主要是近代原始民族）之間尋找相似的文化要素，并以質(zhì)和量的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分各民族文化的相似性程度，將高質(zhì)、高量的文化相似性現(xiàn)象確定為傳播結(jié)果。劃分文化圈（包含相似文化特質(zhì)的區(qū)域）和文化層（多個(gè)文化圈的相互疊壓）的分布，尋找文化傳播源頭和系譜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上重建史前人類(lèi)文明的歷史。文化傳播源頭即文明起源發(fā)生地，德奧文化傳播論學(xué)者認(rèn)為只有幾個(gè)，英國(guó)文化傳播論學(xué)者認(rèn)為只有一個(gè)（古代埃及）?！　∥幕瘋鞑フ搶W(xué)者展開(kāi)研究的預(yù)設(shè)前提是人類(lèi)創(chuàng)造能力的低下。這是一個(gè)無(wú)法給出可靠證明的結(jié)論。將一個(gè)尚待證明的結(jié)論包含在判斷前提之中，即邏輯學(xué)所謂的“丐辭”。以此為理由，完全排除各民族文化中的獨(dú)創(chuàng)性成分，將全部文化相似性?xún)?nèi)容解釋為由點(diǎn)到面的傳播結(jié)果，這樣的研究屬于偏執(zhí)一端，在主觀與客觀之間也就是理論與事實(shí)之間失去平衡。在古典進(jìn)化論學(xué)者的研究中也存在同樣的問(wèn)題?！　∵@里有必要對(duì)理論與事實(shí)作盡可能明確的區(qū)分。前面提到，人們通過(guò)初步觀察發(fā)現(xiàn)兩個(gè)基本事實(shí)：文明進(jìn)步事實(shí)和文化相似性事實(shí)。這兩點(diǎn)是客觀事實(shí)，而不是理論。古典進(jìn)化論學(xué)者在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其理論，排列各種宗教觀念、社會(huì)制度以及各種技術(shù)性成就在人類(lèi)文明進(jìn)步序列中的先后關(guān)系，據(jù)此排列不同民族在此序列中的演進(jìn)級(jí)次。文化傳播論學(xué)者也是依據(jù)同樣兩個(gè)基本事實(shí)，去排列文化傳播的源頭和系譜關(guān)系。也就是說(shuō)，二者（古典進(jìn)化論與文化傳播論）依據(jù)同樣事實(shí)，卻各執(zhí)一端排列出兩個(gè)相反結(jié)果（演進(jìn)序列與傳播系譜）。二者都是實(shí)證性研究，問(wèn)題在于研究者以片面和不成熟的理論去排列事實(shí)。這種方法有些武斷和牽強(qiáng)。　　對(duì)古典進(jìn)化論的批評(píng)主要來(lái)自傳播論學(xué)者、美國(guó)歷史批評(píng)學(xué)派和略晚些的英國(guó)功能主義學(xué)派。批評(píng)內(nèi)容主要包括：①注重獨(dú)創(chuàng)而忽視傳播；②注重文化相似性卻忽視文化差異性；③對(duì)單線(xiàn)進(jìn)化的預(yù)設(shè)（次第演化、序列一致、舉世皆然）提出質(zhì)疑，指出進(jìn)步并非文化變遷的唯一屬性，漸變并非文化進(jìn)步的唯一方式（存在激變），不能簡(jiǎn)單劃分民族文化的先進(jìn)與落后（認(rèn)為任何民族的文化都各有優(yōu)劣）；④對(duì)近代原始民族可以作為“古代社會(huì)”的認(rèn)識(shí)素材這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑；⑤認(rèn)為劃分演進(jìn)序列（階段）依據(jù)不足，屬于“推測(cè)的歷史”；⑥以演進(jìn)序列為框架排列各種文化現(xiàn)象多有牽強(qiáng)之處（存在例外）；⑦對(duì)一些具體結(jié)論提出質(zhì)疑，如氏族制度的普遍性、母系繼嗣制度是否先于父系等；⑧否定制度起源研究的認(rèn)識(shí)價(jià)值。人們對(duì)文化傳播論學(xué)者的批評(píng)主要包括：①對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造能力的低估；②文化相似性標(biāo)準(zhǔn)（質(zhì)和量）的不準(zhǔn)確；③忽視文化傳播的地理阻隔；④忽視文化傳播的心理阻隔?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　由于我們?nèi)狈φJ(rèn)識(shí)，所以史前陷入到時(shí)間的無(wú)底深淵。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，史前看上去靜如死水，深不可測(cè)，其深刻的意義無(wú)法理解。當(dāng)我們一眼看到它時(shí)，它就對(duì)我們勾魂奪魄，使我們似乎只能翹首以待某種非凡之物。無(wú)論我們?cè)鯓訉以馐?，我們永遠(yuǎn)不能從史前的魅力中脫身而出?！　　潘关悹査埂墩摎v史的起源與目標(biāo)》　　　　對(duì)原始民族社會(huì)生活的研究導(dǎo)致了對(duì)人類(lèi)早期歷史的恰當(dāng)理解。原始民族是人類(lèi)的一份文獻(xiàn)，是人類(lèi)為了將自己提高到野獸水平之上而進(jìn)行的努力的一份記錄。這份文獻(xiàn)的高度價(jià)值只是在近些年才得到了正確的評(píng)價(jià)?！　　ダ诐伞渡鐣?huì)人類(lèi)學(xué)界說(shuō)》


編輯推薦
　　部落社會(huì)制度體系是人類(lèi)社會(huì)生活的基本形式，也是人類(lèi)繁榮的重要基礎(chǔ)?！段拿髌鹪矗簭脑既旱讲柯渖鐣?huì)》主要認(rèn)識(shí)對(duì)象是澳洲部落（人類(lèi)學(xué)研究原始社會(huì)的基本素材），通過(guò)對(duì)澳洲部落基本制度的正面研究，筆者發(fā)現(xiàn)所有制度細(xì)節(jié)都在指向同一個(gè)開(kāi)端——部落社會(huì)的結(jié)盟過(guò)程。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(91)
勉強(qiáng)可看(665)
一般般(113)
內(nèi)容豐富(4709)
強(qiáng)力推薦(386)


 


    文明起源 PDF格式下載