中國(guó)的文藝復(fù)興

內(nèi)容概要

《中國(guó)的文藝復(fù)興》是顧毓琇先生討論中華民族復(fù)興問(wèn)題比較系統(tǒng)、全面的論著。
他認(rèn)為，民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)包括三大要素：政治革命、社會(huì)改造、文藝復(fù)興，這三個(gè)要素缺一不可。他通過(guò)比較歐洲和印度民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的異同，分析了中國(guó)民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和歷史任務(wù)?！翱v”的方面，從天文、水利、音樂(lè)、度量衡等，論證中華民族祖先的創(chuàng)造活力，是很好的有關(guān)“現(xiàn)代性“之”多元化”的早期的論述；“橫”的方面，論述了“文化交流”對(duì)于更新中華民族文化的貢獻(xiàn)。
《中國(guó)的文藝復(fù)興》另一部分內(nèi)容是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改造，顧毓琇先生從社會(huì)改革和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、民主理想與和平建設(shè)、挽救中國(guó)工業(yè)危機(jī)、振興中國(guó)實(shí)業(yè)等角度，為中國(guó)的復(fù)興提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

　　顧毓琇（1902-2002），字一樵，著名教育家、科學(xué)家、詩(shī)人、戲劇家、音樂(lè)家和佛學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。1923年畢業(yè)于清華，后赴美留學(xué)，獲電機(jī)工程博士學(xué)位。1932年任清華大學(xué)教授，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦電機(jī)工程學(xué)系。1933年任清華大學(xué)工學(xué)院院長(zhǎng)。1938年任“教育部”政務(wù)次長(zhǎng)、中央大學(xué)校長(zhǎng)。20世紀(jì)50年代初移居美國(guó)，先后任美國(guó)麻省理工學(xué)院客座正教授，賓夕法尼亞大學(xué)終身教授。他學(xué)貫中西，博古通今，一生充滿傳奇。

書(shū)籍目錄

第一編 中國(guó)的文藝復(fù)興
 一、文學(xué)革命與文藝復(fù)興
 二、文化根源與創(chuàng)造活力
 三、文化交流與時(shí)代精神
 四、舊文藝的新認(rèn)識(shí)
 五、新文藝與新時(shí)代
 (一)新詩(shī)
 (二)小說(shuō)
 (三)戲劇
 (四)美術(shù)
 (五)音樂(lè)
 (六)舞蹈
 (七)建筑
 六、文藝復(fù)興與教育改造
第二編 世界教育的改造
 一、教育與人生
 二、知識(shí)與智慧
 三、自由與平等
 四、創(chuàng)造與領(lǐng)會(huì)
 五、博愛(ài)與大同
 六、原子能時(shí)代的世界觀
 (一)原子能的發(fā)明
 (二)新時(shí)代的來(lái)臨
第三編 百齡自述
 自序
 一、傳略
 二、百齡自述
 引言
 (一)少年時(shí)期(1902～1915)
 (二)清華求學(xué)(1915～1923)
 (三)美國(guó)留學(xué)(1923～1928)
 (四)教學(xué)開(kāi)始(1929～1932)
 (五)清華教學(xué)(1932～1938)
 (六)參加抗戰(zhàn)政府(1938～1945)
 (七)服務(wù)戰(zhàn)后教育(1945～1950)
 (八)赴美研修(1950～1952)
 (九)費(fèi)城教學(xué)(1952～1972)
 (十)退休自修(1972～2000)
 三、行云流水
 (一)弄電不輟手，行云本無(wú)蹤
 (二)大西洋上有自由神，太平洋的和平神呢？
 (三)從雪天冰地的新大陸到人文薈萃的英格蘭
 (四)巴黎的詩(shī)、柏林的歌劇和瑞士的山水畫(huà)
 (五)貝加爾湖畔，松花江上
 (六)富士高頭孤月冷，櫻花叢里嬌鶯泣
 四、引退杏壇
 五、大陸之旅
第四編 一樵文存
 一、科學(xué)教育
 (一)科學(xué)與教育
 (二)西洋科學(xué)的初期
 (三)西洋科學(xué)的發(fā)展
 (四)中國(guó)古代的科學(xué)
 (五)我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展
 (六)科學(xué)教育的實(shí)施
 二、科學(xué)研究與民族復(fù)興
 (一)無(wú)科學(xué)即無(wú)文化，無(wú)文化即無(wú)民族
 (二)中國(guó)對(duì)于算學(xué)的貢獻(xiàn)
 (三)最近國(guó)人對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)
 (四)科學(xué)研究與民族復(fù)興
 三、科學(xué)精神與人文精神
 (一)科學(xué)精神
 (二)人文精神
 (三)兩種精神之結(jié)合
 四、國(guó)家的機(jī)運(yùn)與青年的前途
 五、紀(jì)念60位師友
 (一)電工
 (二)物理
 (三)工程
 (四)文學(xué)
 (五)美術(shù)
 (六)史哲
 (七)外交
 (八)教育
 六、訪九一翁蕭伯納
 七、紀(jì)念吳有訓(xùn)先生
 八、紀(jì)念陳岱孫先生
 九、紀(jì)念茅以升先生
 十、孫穗芳

章節(jié)摘錄

　　一、文學(xué)革命與文藝復(fù)興　　中國(guó)的文藝復(fù)興，是目前迫切需要的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。我以為民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)包括三大要素：政治革命、社會(huì)改造和文藝復(fù)興。這三個(gè)運(yùn)動(dòng)同樣重要，缺一不可。歐洲的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從文藝復(fù)興（Renaissance）開(kāi)始，經(jīng)宗教改革（Reformation）而完成政治革命（Revolution）。印度的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)泰戈?duì)栔鲝堈諝W洲的先例，從文藝復(fù)興開(kāi)始，以喚醒印度民族的靈魂。甘地主張從政治革命開(kāi)始，以求印度的獨(dú)立。泰戈?duì)柾砟暌驗(yàn)檫€沒(méi)有看見(jiàn)印度的獨(dú)立，深以甘地的主張為然。甘地又認(rèn)為政治革命與社會(huì)改造、宗教改革同樣重要。中國(guó)的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，自孫中山先生倡導(dǎo)革命以來(lái)，早就從政治革命還是，改變了歐洲的先例。孫中山先生的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)導(dǎo)是正確的。這五十年來(lái)，經(jīng)過(guò)辛亥革命、國(guó)民革命、對(duì)日抗戰(zhàn)三個(gè)重要階段，民族的獨(dú)立自主已經(jīng)由奮斗得來(lái)，一百年不平等條約的束縛亦已解除。社會(huì)改造，即是照中山先生民國(guó)元年早已提倡的社會(huì)革命，我們還在期待著。新生活運(yùn)動(dòng)，平民教育運(yùn)動(dòng)，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)，都說(shuō)明了社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的需要。這個(gè)運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括兩大部分：經(jīng)濟(jì)改造與教育普及。中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，雖產(chǎn)生在政治革命運(yùn)動(dòng)以后，卻發(fā)端在社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)以前。上面說(shuō)過(guò)，三個(gè)運(yùn)動(dòng)同樣重要，缺一不可。所以照發(fā)展的順序說(shuō)，我們從政治革命開(kāi)始，經(jīng)文藝復(fù)興而達(dá)到社會(huì)改造。目前經(jīng)濟(jì)無(wú)辦法，教育不普及，形成了社會(huì)的不安定少進(jìn)步。這種現(xiàn)象在抗戰(zhàn)后期已經(jīng)明顯，復(fù)員以來(lái)，有變本加厲之勢(shì)。所以，有些人開(kāi)始覺(jué)悟：民族復(fù)興的工作需要重新發(fā)動(dòng)這三大運(yùn)動(dòng)。社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)最晚，成績(jī)最差，尤須“迎頭趕上。”政治革命固然有“革命尚未成功”的遺訓(xùn)，文藝復(fù)興難道就已經(jīng)成功了嗎？倘若已經(jīng)成功了，我們必會(huì)開(kāi)出無(wú)數(shù)燦爛的文藝之花，而這些燦爛的文藝，亦一定會(huì)賜給社會(huì)不少的光明和安慰。倘若還有待于大家的努力，我們便不得不根據(jù)三十年來(lái)的經(jīng)歷與認(rèn)識(shí)，先做一番坦白的檢討，再直率地貢獻(xiàn)一點(diǎn)具體的見(jiàn)解，請(qǐng)求文藝界學(xué)術(shù)界的批評(píng)和指教?！　】箲?zhàn)時(shí)期，李長(zhǎng)之先生印了一本集子，書(shū)名《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》。我們顧名思義，可以知道中國(guó)的文藝復(fù)興，像中國(guó)的其他革命工作一樣，還有待于大家的努力。有些人以五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)代表中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。外國(guó)朋友也有這樣想，這樣說(shuō)的。還有不少朋友，而且更多的是青年朋友，不肯輕易自滿地承認(rèn)：中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成功了。有些人可以承認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，雖然也有人愿意把現(xiàn)代文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)追溯辛亥革命的前夕。錢(qián)玄同致陳獨(dú)秀書(shū)中曾說(shuō)：“梁任公先生實(shí)為近來(lái)創(chuàng)造新文學(xué)之一人。雖其爭(zhēng)論諸作，因時(shí)變遷，不能得國(guó)人全體之贊同，即其文章，亦能盡脫帖蹊徑，然輸入日本文之句法，以新名詞及俗語(yǔ)人文，視戲曲小說(shuō)與論記之交平等，此皆其識(shí)力過(guò)人處。鄙意論現(xiàn)代文學(xué)之革新，必?cái)?shù)及梁先生。”李長(zhǎng)之在《五四運(yùn)動(dòng)之文化的意義及其評(píng)價(jià)》一文中說(shuō)：“五四所象征的時(shí)代精神是什么呢？有人說(shuō)是文藝復(fù)興，我看并不是。”這個(gè)時(shí)代還不夠文藝復(fù)興。…假若要用一個(gè)名稱以確切說(shuō)明五四精神的話，我覺(jué)得應(yīng)該用啟蒙運(yùn)動(dòng)。……啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特征，是理智的，實(shí)用的，破壞的，清淺的。我們?cè)嚳次逅臅r(shí)代的精神，像陳獨(dú)秀對(duì)于傳統(tǒng)的文化之開(kāi)火，像胡適之主張要問(wèn)一個(gè)“為什么”的新生活，像顧頡剛對(duì)于古典的懷疑，像魯迅在經(jīng)書(shū)中所看到的吃人禮教（《狂人日記》），這都是啟蒙的彩色。”　　在陳衡哲女士編輯的英文《中國(guó)文化論文集》中，胡適之先生在《宗教與哲學(xué)》章中說(shuō)到佛教輸入以后中國(guó)學(xué)術(shù)思想的奮斗與成功，可以比作文藝復(fù)興與宗教改造。他以宋儒的建立新孔學(xué)比擬歐洲人文主義派的重新發(fā)現(xiàn)希臘與羅馬。集中《文學(xué)革命》章亦是由胡先生執(zhí)筆，英文原題為T(mén)heLiteraryRenaissance（譯意義是文學(xué)的文藝復(fù)興）。文中首先引了民國(guó)四年（即1915年）黃遠(yuǎn)庸致章士釗書(shū)（原載《甲寅》第一卷），主張新文學(xué)有提倡的必要。民國(guó)五年（即1916年）10月，胡適之致陳獨(dú)秀書(shū)說(shuō)：“綜觀文學(xué)墮落之因，蓋可以“文勝質(zhì)”一語(yǔ)包之。文勝質(zhì)者，有形式而無(wú)精神，貌似而神虧之謂也。欲救不文勝質(zhì)之弊，當(dāng)注重言中之意，文中之質(zhì)，軀殼內(nèi)之精神。”民國(guó)六年（即1917年）1月1日，《新青年》雜志發(fā)表胡適之《文學(xué)改良芻議》及陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》。胡陳諸先生先生倡導(dǎo)文學(xué)革命的時(shí)期并沒(méi)有用“文藝復(fù)興”的字樣，可見(jiàn)他們的主張是切實(shí)而具體，并不愿意有所鋪張或附會(huì)?！　　段膶W(xué)改良芻議》中說(shuō)：“文學(xué)者隨時(shí)代而變遷者也。……即以文論，有尚書(shū)之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語(yǔ)錄之文，有施耐庵曹雪芹之文，比文之進(jìn)化也。試更以韻文言之，擊壤之歌，五子之歌，一時(shí)期也；三百篇之詩(shī)，一時(shí)期也；屈原荀卿之騷賦，一時(shí)期也；蘇李之下，至于魏晉，又一時(shí)期也；江左之詩(shī)流為排比，至唐而律詩(shī)大成，此又一時(shí)期也；老杜香山之“寫(xiě)實(shí)”諸詩(shī)（如杜之《石壕吏》，《羌村》，白之《新樂(lè)府》），又一時(shí)期也；詩(shī)至唐而極盛，自此以后，詞曲代興，唐五代及宋初之小令，此詞之一時(shí)代也；蘇柳（永）辛姜之詞，又一時(shí)代也；至于元之雜劇傳奇，則又一時(shí)代矣；凡此諸時(shí)代，各因時(shí)勢(shì)風(fēng)會(huì)而變，各有其特長(zhǎng)，吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今日也。”　　適之先生在二十年前曾同我說(shuō)起，他發(fā)起“文學(xué)改良”的時(shí)候還不夠“得到”，他到底還借重了歷史進(jìn)化的眼光，引用了許多演變的事實(shí)，以證明“文學(xué)革命”的必然與自然。“后來(lái)居上”有時(shí)也不盡然，還得看努力的方向和創(chuàng)造的成果。三十年以后檢討當(dāng)時(shí)的主張，我們應(yīng)當(dāng)注意發(fā)起人的環(huán)境與心理。一切革命運(yùn)動(dòng)都有同樣的現(xiàn)象。他們一方面充滿了勇氣和樂(lè)觀，一方面盡量借重一切的理由和力量。例如《文學(xué)改良芻議》說(shuō)：“以今世眼光觀之，則中國(guó)文學(xué)當(dāng)以元代為最盛，可傳世不朽之作，當(dāng)以元代為最多，此可無(wú)疑也。當(dāng)是時(shí)，中國(guó)之文學(xué)最近言文合一，白話幾成文學(xué)之語(yǔ)言矣。”當(dāng)然在提倡白話運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，以白話名作為最盛最多最好，乃為必然的要求。“歷史進(jìn)化”說(shuō)，在文學(xué)批評(píng)上大可討論，古典主義同浪漫主義的爭(zhēng)論，亦著重于此。若是后來(lái)的一定無(wú)條件的好，三十年前便會(huì)主張；“吾每謂今日之文學(xué)，其足與世界“第一流”文學(xué)比較而無(wú)愧色者，獨(dú)有白話小說(shuō)（我佛山人，南亭亭長(zhǎng)，洪都百練社三人而已）一項(xiàng)。”試問(wèn)現(xiàn)在青年還推崇《恨?！贰ⅰ毒琶嬖?、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》嗎？以這些作品與《水滸》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》比較，是否“后來(lái)居上”呢？　　“文學(xué)革命”已經(jīng)有出乎意外的成功，當(dāng)時(shí)的論點(diǎn)大部分很對(duì)很好，也有小部分因?yàn)楫?dāng)時(shí)過(guò)度熱心的辯護(hù)而需要后來(lái)修正或刪改。民國(guó)七年，胡先生發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)的革命論》，以消滅的“八不主義”改為積極的四項(xiàng)主張：“一、要有話說(shuō)，方才說(shuō)話。二、有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。三、要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話。四、是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。這四大主張，為著建設(shè)“真文學(xué)”和“活文學(xué)”，以代替“假文學(xué)”和“死文學(xué)”。他希望提倡文學(xué)革命的人，個(gè)個(gè)都該從建設(shè)一方面用力，要在三五十年內(nèi)替中國(guó)創(chuàng)造出一派新中國(guó)的活文學(xué)。在《歷史的文學(xué)觀念論》中，胡先生曾經(jīng)指出：“一言以蔽之，曰：一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。此時(shí)代與彼時(shí)代之間，雖皆有承先啟后之關(guān)系，而決不容完全抄襲；其完全抄襲者，決不成為真文學(xué)。愚惟深信此理，故以為古人已造古人之文學(xué)，今人當(dāng)造今人之文學(xué)。至于今日之文學(xué)與今后之文學(xué)究竟為何物，則全系于吾輩之眼光識(shí)力與筆力而非一二人所能逆料也。”　　“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，是何等謙虛的態(tài)度?！秶L試集》只是文學(xué)革命倡導(dǎo)者的創(chuàng)作的“嘗試”；《白話文學(xué)史》引子說(shuō)得好：“故一千多年的白話文學(xué)播下了今年文學(xué)革命的種子；今年的文學(xué)革命不過(guò)是給一段長(zhǎng)歷史作一個(gè)小結(jié)束：從此以后，中國(guó)文學(xué)永遠(yuǎn)脫離了盲目的自然演化的老路，走上了有意義的創(chuàng)作的新路了。”　　盲目的自然演化是可怕的老路，因?yàn)槊つ?，不一定便能產(chǎn)生偉大的時(shí)代作品。有意的嘗試創(chuàng)作是光明的新路，因?yàn)橛幸?，我們便?huì)共同努力去追求真美善的創(chuàng)造精神。文學(xué)革命是文藝復(fù)興的前驅(qū)，乃是毫無(wú)疑問(wèn)的。為著討論的方便，我們應(yīng)當(dāng)分別“文學(xué)革命”與“文藝復(fù)興”。以時(shí)間論，文學(xué)革命在前，文藝復(fù)興在后，沒(méi)有文學(xué)革命，便不易有文藝復(fù)興。以內(nèi)容論，文學(xué)是文藝的部分，文藝包括文學(xué)與藝術(shù)。革命是復(fù)興的前驅(qū)；革命的工作，破壞重與建設(shè)；復(fù)興的工作，建設(shè)重與破壞。破壞以后便于建設(shè)，革命以后必須復(fù)興。我們可以引申文學(xué)革命的理論到文藝創(chuàng)造的理論；我們必須建立“活文藝”和“真文藝”。一民族有有一民族的文藝；一時(shí)代有一時(shí)代的文藝。此民族與彼民族之間，雖可有文化交流的影響，但決不容完全模仿；此時(shí)代與彼時(shí)代之間，雖皆有承先啟后的關(guān)系，但決不容完全抄襲；其完全模仿者，決不成為活文藝；其完全抄襲者，決不成為真文藝?！　∥覀?cè)噮⒖嘉餮笪乃噺?fù)興的意義。根據(jù)一種定義，文藝復(fù)興是古代文化的再生，尤其是古代思想方式，人生方式，藝術(shù)方式的再生。在歐洲所謂古代文化，主要的是指希臘。西歷1204年，君士坦丁堡為十字軍占領(lǐng)，西方學(xué)者始得窺希臘的寶藏。后來(lái)詩(shī)人但丁和小說(shuō)家布喀修都熱心提倡希臘文學(xué)。1453年君士坦丁堡陷落，許多古典學(xué)者逃亡意大利，意大利乃成了近代文藝復(fù)興的大本營(yíng)。在18世紀(jì)后半，古典雕刻，古典藝術(shù)史，古典藝術(shù)理論，都經(jīng)學(xué)者重新整理出來(lái)。到19世紀(jì)前半，古典建筑亦經(jīng)發(fā)掘。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要的收獲，是探知了希臘古代文化之最內(nèi)在、最永久的部分。這就是人性之調(diào)和，自然與理性之合而為一，精神與肉體之應(yīng)當(dāng)并重，善即在美之中，人格必須完善等等?？偲饋?lái)說(shuō)，就是人文主義（Humanism）——健康、和諧、完善、充實(shí)?！　』蛘哂腥苏f(shuō)西洋文藝復(fù)興的真意義，乃在新世界與新人類(lèi)的覺(jué)醒。新世界的覺(jué)醒須有新的天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哥白尼、凱卜勒實(shí)開(kāi)其端。新人類(lèi)的覺(jué)醒，乃基于新的形上學(xué)或?qū)τ谌松鷨?wèn)題有深厚的情感——有光，有熱，有深度，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有自覺(jué)，有共信。我以為這兩種意義，只是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的兩方面。文藝復(fù)興，需要重新發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的文化根源，亦需要共同建立健全的時(shí)代精神。重新發(fā)現(xiàn)文化的根源，是遍于古典的，但絕不是模仿陳腐的固有形式，而是發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的文化活力。共同建立時(shí)代的精神，是偏于現(xiàn)實(shí)的；但決不是抄襲皮相的外來(lái)影響，而是建立健全的時(shí)代覺(jué)醒。　　文藝復(fù)興需要新的文化活力和新的時(shí)代精神。文化是有歷史淵源的，所以要從民族文化探求創(chuàng)造的活力，以充實(shí)新文化活力。時(shí)代是受地理影響的，所以要從世界文化吸取健全的精神，以建立新的時(shí)代精神。簡(jiǎn)單說(shuō)，中國(guó)的文藝復(fù)興需要?jiǎng)?chuàng)造的文化活力和健全的時(shí)代精神。根據(jù)這兩大原則，我將大膽地對(duì)于縱的文化根源方面和橫的文化交流方面而加以檢討，并且對(duì)于舊文藝的認(rèn)識(shí)和新文藝的創(chuàng)造貢獻(xiàn)意見(jiàn)?！　《⑽幕磁c創(chuàng)造活力　　在民國(guó)十年（1921年）編印的英文《中國(guó)文化論文集》中，丁在君先生首先說(shuō)明“中國(guó)怎樣得到文化”。他堅(jiān)決否認(rèn)西洋商人或教士對(duì)中國(guó)文化的誤解—誤解中國(guó)文化在數(shù)千年來(lái)已發(fā)達(dá)到最高峰，以后只有墮落與停頓。有些西洋人以為中國(guó)文化只同古埃及或梅蘇坡坦密亞（Mesopotamia）一樣，但還沒(méi)有完全死去。例如格蘭納（ProfssorGranet）所著《中國(guó)文化》（LaCivilisstionChincise），無(wú)意中以公元前87年為中國(guó)文化發(fā)展的終點(diǎn)。丁先生根據(jù)安陽(yáng)發(fā)掘的考古報(bào)告，指出殷商文化與周文化的不同。他從許多方面證明中國(guó)文化有持續(xù)的發(fā)展，并不像外人所認(rèn)為的保守不變。四千年來(lái)，我國(guó)文化不斷受外來(lái)的影響，但這些影響，每經(jīng)過(guò)中國(guó)化（Sinianised），而不易從表面認(rèn)出來(lái)。根據(jù)顧頡剛著《古史辨》，許多傳說(shuō)的皇帝，始見(jiàn)于公元前四世紀(jì)的著作。《書(shū)經(jīng)》關(guān)于夏朝的可靠部分，大約寫(xiě)在公元前四世紀(jì)以后。從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維及傅斯年等對(duì)于《商頌》、《周頌》的論著里，《書(shū)經(jīng)》及《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于商朝的部分，大約作于公元前770年以后。但從安陽(yáng)發(fā)掘的甲骨文，王國(guó)維著《殷卜辭所見(jiàn)先公先王考》，證明《史記》所載商朝的帝王系不差。我們雖不能此就證明《史記》所載夏朝的帝王系一樣的政府，但丁先生根據(jù)秦統(tǒng)一天下以前諸夏的統(tǒng)稱，認(rèn)為夏朝確實(shí)存在，就像后來(lái)以漢族代表中原的中國(guó)人一樣。從中國(guó)的古銅器中，找不出夏朝的出品，可見(jiàn)銅器時(shí)代始于商，而夏朝還在仰韶時(shí)期。這樣說(shuō)來(lái)，中國(guó)的銅器時(shí)代，約始于公元前1700年，比蘇慕里（Sumeria），或埃及約晚二千年。丁先生的第一個(gè)結(jié)論是：中國(guó)的文化發(fā)展比較晚。他的第二個(gè)結(jié)論是：中國(guó)文化的發(fā)展，是逐漸而且連續(xù)的。他提到中國(guó)古代的天文學(xué)。殷商時(shí)期，一年有十二個(gè)月，每個(gè)月大約三十日，分上中下三旬。每個(gè)月大概從月初見(jiàn)時(shí)算起。這點(diǎn)與埃及或梅蘇坡坦密亞相同，但與印度不同。周初以一個(gè)月分為四周。但在公元前八世紀(jì)時(shí)，每個(gè)月的開(kāi)始，改在月初見(jiàn)的前兩天，即日與月相對(duì)照之時(shí)。此月初名為“朔”?！对?shī)經(jīng)》中所詠之“日蝕”，推算起來(lái)，當(dāng)在公元前735年之11月22日，即十月朔。春秋初期（公元前722至前595）。計(jì)年自第11月算起，閏月加在年后。公元前595年以后，計(jì)年改自第10月算起，即自冬至開(kāi)始。19年中七閏，亦較前進(jìn)步?！　〈蠓惨粋€(gè)民族能觀察日月星辰相當(dāng)正確程度，其文化亦必已有相當(dāng)發(fā)展。抗戰(zhàn)時(shí)期，中央研究院的董作賓先生完成一部艱巨的著作——《殷歷譜》。他從甲骨文的記載和天文學(xué)的推算，證明中國(guó)的歷史，從商湯元年庚戌（公元前1751年）到現(xiàn)在，有3698年可靠而不斷的的記載。他主要的根據(jù)，是公元前1137年甲子日全食的絕對(duì)定點(diǎn)（殷帝辛三十八年正月己亥，即周文王三十五祀的日全食），和公元前1164年丁酉（帝辛十一年正月丁酉），1149年壬子（帝辛二十六年正月庚子），及1121年庚辰（武王元祀殷二月丙辰）三個(gè)“朔”日的相對(duì)定點(diǎn)。他曾指出：自武丁二十九年十二月庚申月食為定點(diǎn)至民國(guó)元年1月1日丙子，歷3222年，為世界最長(zhǎng)久的紀(jì)日法。新的天文學(xué)應(yīng)用到考古學(xué)，近四千年延續(xù)的文化，方始得到了科學(xué)的證實(shí)?！　∫笊痰臍v史既然確實(shí)可考，那么夏朝的歷史可能性便很大了。由此而推，夏禹治水，亦不見(jiàn)得完全不可靠了。我國(guó)以農(nóng)立國(guó)，水利最為重要。夏禹治水的傳說(shuō)，也許就是代表許多先民對(duì)于農(nóng)田水利的集體貢獻(xiàn)。中華民族在夏朝的時(shí)候已經(jīng)早從游牧生活，進(jìn)到耕種生活，也可從這個(gè)傳說(shuō)而推論。秦太守李冰父子，在四川灌縣鑿離堆，筑都江堰。這個(gè)水利工程，現(xiàn)在不但還保存著，并且經(jīng)過(guò)每年修治，繼續(xù)有利于人民。蜀人為紀(jì)念李氏父子，尊為川主，并筑二王廟。廟成，便有人建議以李冰的誕辰為廟會(huì)之期。但是，李冰是一位太守，他從來(lái)不做生日，誰(shuí)能知道他的誕辰呢？后來(lái)蜀人即以相傳的大禹的生日為李冰的生日，那就是六月初六日（中國(guó)工程師學(xué)會(huì)以六月六日為工程師節(jié)，即是表示推崇大禹的意思）。古書(shū)上另有一種傳說(shuō)，禹死為社神。我走過(guò)貴州的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)土地廟前的紅對(duì)聯(lián)，說(shuō)六月初六是土地生日。后來(lái)打聽(tīng)，苗山傜山的同胞都供土地，而以三月初三，六月初六，同九月初九為祭神歡會(huì)之期。水利的發(fā)達(dá)同文化的進(jìn)展大有關(guān)系。從都江堰及關(guān)中八渠等可以推知秦漢以前農(nóng)田水利就很發(fā)達(dá)。戰(zhàn)前我曾游太原，訪晉祠。難老泉的水，流了幾千年，還在灌溉著無(wú)數(shù)的農(nóng)田。我們先民的宗教信仰，只求神賜的農(nóng)田的水利和嬰兒的健康，晉祠現(xiàn)在還供著水神，而這水神監(jiān)管保育嬰兒的任務(wù)。“有功于民則祀之”，大禹以至李冰，以至近代的李儀祉，自然會(huì)受人民的崇拜。關(guān)于宗教與哲學(xué)，《中國(guó)文化論文集》中，胡適之先生另有專(zhuān)文，可供參考。胡先生以中國(guó)思想史分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期為“中國(guó)教”時(shí)期（Siniticage），自古代至第四世紀(jì)。第二時(shí)期為“佛教”時(shí)期，自公元300年至1100年。第三時(shí)期為“文藝復(fù)興”時(shí)期，自11世紀(jì)的“新孔學(xué)”至今。中國(guó)古代文化是商周的混合，“中國(guó)教”是商周的共同產(chǎn)物。殷商祀祖尚鬼，而并不崇拜至高無(wú)上惟一的上帝（按《書(shū)經(jīng)》“湯誓”說(shuō)：“予畏上帝，不敢不正”）。周祀上帝，以吳天為至上至公，降福于善，懲罰于惡。周既滅殷，祀文王以配上帝，乃合祀天與祀祖為主要信仰。而上帝與祖先之間，又有日、月、山、川諸神及有功于民而受祀者。各民族各布羅德神，亦逐漸參加，而集神鬼之大成。殷以龜甲或獸骨占卜，《卜辭》為文字、紀(jì)年、歷史、文學(xué)之始，實(shí)與中國(guó)文化有重要關(guān)系。　　中國(guó)古代音樂(lè)與度量衡關(guān)系，可以證明中國(guó)的先民，不但有藝術(shù)的才能，而且有科學(xué)的頭腦。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，建筑在度量衡的標(biāo)準(zhǔn)上。公尺或是米突尺為國(guó)際公認(rèn)的長(zhǎng)度標(biāo)準(zhǔn)，乃根據(jù)光的速度而定。光的速度c為愛(ài)因斯坦“相對(duì)論”所必需的常數(shù)?，F(xiàn)在原子能時(shí)代的原子能E，乃等于物質(zhì)之質(zhì)量M，乘c之平方。在數(shù)千年前，光是否為光波，沒(méi)有人知道，自然不會(huì)用光速做長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。但是，中華民族的祖先卻知道用音波做長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)準(zhǔn)音波，叫做“黃鐘”音。相傳黃帝的臣子伶?zhèn)惖嚼錾饺ゲ芍?，選擇了一個(gè)竹管吹出的聲音，叫做“黃鐘”音。這個(gè)“黃鐘管”的標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度便是九寸，十寸為一尺。這個(gè)黃鐘管的容量，可裝首陽(yáng)山的黍1200粒。這容積稱為一龠，十龠為一合，十合為一升。黃鐘管所裝黍的重量為十二銖，兩管黍的重量二十四銖便是一兩。以“黃鐘”管的音波作為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)；與以光光速作標(biāo)準(zhǔn)先后輝映，這是何等的合于科學(xué)！這個(gè)音波，到底相當(dāng)于每秒鐘多少振動(dòng)數(shù)呢？王光祁先生曾同德國(guó)學(xué)者研究黃鐘管并加以復(fù)制與實(shí)驗(yàn)。我在重慶時(shí)候，曾同教育部音樂(lè)教育委員會(huì)建議，以348定為黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音的振動(dòng)數(shù)。古人說(shuō)，因音不可欺。因?yàn)橐舻母叩褪峭艧o(wú)欺的。所以可以作為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代的音樂(lè)有十二律。律管的律，就是法律的律。車(chē)同軌，書(shū)同文，是中國(guó)文化統(tǒng)一的特點(diǎn)，確定度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，便是車(chē)同軌的先決條件。根據(jù)《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《管子》、《墨子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《淮南子》諸書(shū)，我們可以知道周朝的文明，除禮之外，最注重樂(lè)。所以，音樂(lè)和度量衡的關(guān)系，至晚在周初已經(jīng)建立。還有一點(diǎn)值得注意的是，便是黃鐘管所裝的黍，指定是首陽(yáng)山所產(chǎn)，這同現(xiàn)在研究稻麥品種，指定是某字某號(hào)相仿。我們可以推知首陽(yáng)山最著名出黍的地方，所以伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)山，并非逃入荒山，迷途絕食，乃是有意“不食周粟”，格外顯得人格的偉大?！　奶煳摹⑺?、音樂(lè)、度量衡等，我們可以認(rèn)識(shí)中華民族的祖先，充滿了創(chuàng)造的活力。洪水猛獸都不怕，他們可以排除萬(wàn)難，克服自然，由解決生活問(wèn)題，進(jìn)而創(chuàng)造文化，建立制度?！　∥覀円獜奈幕母窗l(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的活力，雖然不是簡(jiǎn)單的工作，但有幾點(diǎn)意見(jiàn)可以提出來(lái)大家研究；大凡歷史上一個(gè)重要朝代開(kāi)國(guó)建制的時(shí)期，一定是尋求文化根源發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造活力的重要時(shí)期。周朝建國(guó)的時(shí)候，武王請(qǐng)教箕子，箕子乃說(shuō)“洪范”，便是要從前代的經(jīng)驗(yàn)里，聽(tīng)取立國(guó)的道理。我們看殷亡的歷史，并不是沒(méi)有杰出的人才，日伯夷、叔齊、箕子、微子、比干等等，乃是整個(gè)政治制度、經(jīng)濟(jì)組織乃至社會(huì)道德、學(xué)術(shù)思想的總清算?！短┦摹氛f(shuō)：“今商王受弗敬上天，降災(zāi)下民，沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室臺(tái)榭陂池侈服，以殘害于爾萬(wàn)姓，焚炙忠良，刳剔孕婦……”微子說(shuō)：“殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵仇；今殷其淪喪，若涉大水，其無(wú)津涯；殷遂喪，越至于今。”武王只責(zé)備紂的無(wú)道，像成湯曾經(jīng)責(zé)備桀一樣。但微子面臨家國(guó)大難，乃出哀怨痛切之語(yǔ)，以說(shuō)明殷的淪喪，實(shí)同大水災(zāi)的來(lái)臨，無(wú)岸無(wú)邊，不可救滅。在這種總崩潰的情形下，民族文化亦必充滿了枯枝敗葉，從根源上培養(yǎng)滋長(zhǎng)，方始可重發(fā)健全新鮮的枝葉，產(chǎn)生燦爛的花果。照歷史的慣例，一個(gè)新朝代必定鄙棄上一個(gè)舊朝代（尤其是末代）的一切，而參考再上一代或前幾代的興國(guó)史實(shí)，以建立新時(shí)代的開(kāi)國(guó)規(guī)模。以夏商周三個(gè)朝代而言，這三個(gè)世系—禹、契、稷—恰巧都是舜的臣子，所以文化的根源都可以追隨到唐虞之世。“周雖舊邦，其命維新”，這便是表示周雖繼承文化的根源，卻充滿了創(chuàng)造的活力。以夏商周三代相比較，周的政治制度及學(xué)術(shù)思想，發(fā)展得格外有成績(jī)，可以稱為“盛世”。　　秦雖統(tǒng)一中國(guó)，但朝代很短，不能有什么發(fā)展建樹(shù)。由秦國(guó)至秦朝的發(fā)展史，好像證明歷史上一種成熟的悲哀。成熟了便不能再發(fā)展再長(zhǎng)進(jìn)，便只有衰敗，滅亡。漢朝在長(zhǎng)期變亂之后，立國(guó)建制，十分困難而遲緩。學(xué)術(shù)方面，經(jīng)秦火之后，要重新找到古代文化的根源，費(fèi)了不少學(xué)者的苦心，因此發(fā)展了嚴(yán)格的治學(xué)方法，即所謂“漢學(xué)”?！　∥簳x南北朝之后，隋的統(tǒng)一中國(guó)很有點(diǎn)像秦，時(shí)間不長(zhǎng)。唐代繼起，似乎像漢，后人亦常以漢唐并稱。但從學(xué)術(shù)文化上說(shuō)，我們寧可說(shuō)唐朝的開(kāi)國(guó)，可以媲美周朝的開(kāi)國(guó)。西洋各國(guó)研究我國(guó)文化史，有以先秦為“哲學(xué)家的時(shí)代”，唐朝為“詩(shī)人的時(shí)代”，宋朝為“藝術(shù)家的時(shí)代”。先秦諸子的哲學(xué)確乎為我國(guó)文化中偉大的貢獻(xiàn)，但唐代的文化亦有多方面的發(fā)展，詩(shī)只是代表文學(xué)的部分。例如，唐律可以比得周禮，唐樂(lè)可以比得韶樂(lè)。周吸收了諸夏的文化，唐亦吸收了五胡的文化。初唐盛唐可以比得西周，有“盛世”的氣象。　　自漢末經(jīng)魏晉而隋唐，佛教輸入中國(guó)，學(xué)術(shù)思想漸受影響。宋朝開(kāi)國(guó)以后，政治有相當(dāng)建樹(shù)，文藝亦十分發(fā)展。胡適之先生嘗以宋儒的“新孔學(xué)”克服佛教束縛為中國(guó)文藝復(fù)興的起點(diǎn)，亦可以證明宋儒曾向先秦去找文化的根源，以對(duì)抗外來(lái)的影響，而維護(hù)獨(dú)立的思想?！　∶鞔膶W(xué)藝術(shù)，大都繼承宋元。學(xué)術(shù)思想方面，王陽(yáng)明朱舜水二氏影響及于日本，而顧亭林先生實(shí)開(kāi)清初一代樸學(xué)的風(fēng)氣。明末清初的學(xué)術(shù)，已經(jīng)充分感覺(jué)到宋學(xué)的弊病，因而有提倡恢復(fù)漢學(xué)精神的必要。恢復(fù)漢學(xué)的精神便是要從漢代文化的根源尋求創(chuàng)造的活力。倘若繼承宋學(xué)的枯枝敗葉，不從漢學(xué)的堅(jiān)干實(shí)根上去培養(yǎng)滋長(zhǎng)，那么清初的學(xué)術(shù)便不會(huì)復(fù)興?！　?ldquo;盛世”可以由“盛世”之音，但是遇到大學(xué)問(wèn)家、大思想家、大文學(xué)家、大藝術(shù)家，“衰世”亦可以有“盛世”之音。或者可以說(shuō)，他們是創(chuàng)造時(shí)代的，因而超時(shí)代。文化史同政治史不一定完全相符。我們應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充上面提出的意見(jiàn)：凡是對(duì)學(xué)術(shù)文藝有特別貢獻(xiàn)的，他們會(huì)從民族文化的根源，發(fā)出個(gè)人創(chuàng)造的活力。殷亡時(shí)的箕子，明末后的顧亭林，雖生于“衰世”，但他們的學(xué)問(wèn)道德，都可為百世表率，影響到周代和清代的學(xué)術(shù)思想。再以先秦諸子而言，他們正代表中華民族哲學(xué)思想健全發(fā)展的高峰。因此我們又可以補(bǔ)充說(shuō)：凡是某一中學(xué)術(shù)文藝到最健全發(fā)展的時(shí)候，便是文化根源的生長(zhǎng)，便是創(chuàng)造活力的表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)選擇這時(shí)代的學(xué)術(shù)思想和文藝創(chuàng)作，作為民族文化中最重要而可寶貴的遺產(chǎn)。我們并不必放棄或摧毀其他的遺產(chǎn)，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇，在批判時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)。我們不要文藝復(fù)興則已，我們?nèi)缫乃噺?fù)興，必須先要充實(shí)創(chuàng)造的活力。我們要從文化的根源里，找出健全而堅(jiān)實(shí)的部分，加以培養(yǎng)滋長(zhǎng)。我們對(duì)于枯枝敗葉固然應(yīng)當(dāng)剪除；在偉大的文藝園里，對(duì)于開(kāi)組的花朵和過(guò)熟的果實(shí)，我們亦不必多留連；因?yàn)槲覀円獙W(xué)種樹(shù)的園丁，不做采花摘果的游客。開(kāi)足的花朵采了下來(lái)，只能在花瓶里供養(yǎng)，過(guò)熟的果實(shí)，摘了下來(lái)，只能到市上去叫賣(mài)。我們做文藝園丁的人，不但要保護(hù)堅(jiān)實(shí)的根干，和培養(yǎng)健全的樹(shù)葉，并且更要珍惜開(kāi)花結(jié)果欣欣向榮的生命意義。我們一方面要認(rèn)識(shí)文化的根源，以推進(jìn)文藝復(fù)興的歷史任務(wù)，一方面要發(fā)展創(chuàng)造的活力，以擔(dān)當(dāng)文藝復(fù)興的時(shí)代使命。　　……

編輯推薦

　　文藝復(fù)興，需要重新發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的文化根源，亦需要共同建立健全的時(shí)代精神?！　≈販刂袊?guó)著名科學(xué)家顧毓琇的科學(xué)觀、文化觀，從中找到中華民族復(fù)興的正確路徑。　　怎么從中西文明中吸取利于中華民族復(fù)興的積極因素？

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