兗州佛教歷史文化研討會(huì)論文集

內(nèi)容概要

本書是國(guó)內(nèi)多位學(xué)者圍繞兗州佛教歷史、文化以及兗州興隆寺進(jìn)行的專題研究，探討了兗州興隆寺在中國(guó)以及世界佛教史中的地位，并對(duì)興隆寺以及其出土文物進(jìn)行了全方位的深入討論。
本書由黃夏年擔(dān)任主編。

書籍目錄

從宋代佛舍利崇奉看兗州興隆塔舍利的出土
兗州興隆塔舍利在世界和中國(guó)佛教史中的地位和意義
兗州興隆塔佛舍利及其歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義
佛頂舍利淵源考
佛教舍利供養(yǎng)之內(nèi)涵——兼論兗州興隆塔地宮出土佛頂骨舍利
法藏使宋并其所獻(xiàn)佛頂骨補(bǔ)說
兗州佛牙與佛牙舍利
于闐僧人法藏與兗州宋代金棺
兗州興隆塔地宮“安葬舍利”碑與于闐佛教辨析
山東兗州興隆塔地宮出土佛舍利葬具雕刻圖像分析與解讀
兗州佛教初傳及興隆寺始建考
北宋寺院制度文化及相關(guān)問題——基于兗州興隆塔地宮新發(fā)現(xiàn)“龍興寺碑”的一項(xiàng)研究
兗州興隆塔興建及地宮供養(yǎng)佛舍利之寺院關(guān)系考
兗州興隆塔地宮宋嘉祐八年十月六日“安葬舍利”碑考釋
跋《兗州興隆塔地宮“安葬舍利”碑》
兗州高僧與隋朝舍利分布
僧傳所見的魏晉南北朝時(shí)期兗州佛教一瞥
佛教史籍中的兗籍僧人及其宗派淵源略考
淺識(shí)淺議兗州佛教歷史資源之意義
從興隆塔地宮出土文物看兗州佛教之特點(diǎn)
山東與成都大慈寺的佛緣
興隆寺圣物巡禮與大眾佛教信仰
河南嵩岳寺佛舍利與阿育王塔
略論兗州興隆塔在中國(guó)佛塔的演變與發(fā)展中的地位
隋文帝開皇仁壽年間的佛教塔寺建設(shè)——蒹論兗州興隆塔之始建年代
從北朝經(jīng)像到宋代塔宮——以兗州造像刻經(jīng)與舍利塔藏為例
舍利子簡(jiǎn)介及對(duì)兗州出土文物的淺解
印度佛教的舍利崇拜與阿育王塔
兗州佛教文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)構(gòu)想——以興隆塔為中心
兗州佛教文化資源可持續(xù)開發(fā)問題探討
旅游、朝圣與兗州佛教旅游開發(fā)簡(jiǎn)論
兗州龍興寺唐代《陀羅尼經(jīng)》幢考略
兗州興隆塔地宮出土文物小考二則
兗州出土《釋迦如來雙跡靈相圖》補(bǔ)正
關(guān)于兗州興隆塔碑銘的若干問題
阿育王塔在中國(guó)
隋代以前的舍利塔
印順大師的“舍利”觀
南北朝的佛舍利信仰
舍利與佛教的普及
兗州興隆塔清代刻石錄文及研究
兗州興隆塔舍利與汶上太子靈蹤塔舍利的比較研究
唐宋兗州龍興寺佛教探討
佛教朝圣與旅游經(jīng)濟(jì)
兗州興隆寺、塔建置沿革及名稱演變考
敦煌文獻(xiàn)P.2977所見早期舍利塔考一兼論阿育王塔的原型

章節(jié)摘錄

　　王城內(nèi)東北有一故基，昔佛缽之寶臺(tái)也如來涅盤之后，缽流此國(guó)，經(jīng)數(shù)百年，式遵供養(yǎng)，流轉(zhuǎn)諸國(guó)，在波刺斯?！　〕峭鈻|南八九里有卑缽羅樹，高百余尺，枝葉扶疏，蔭影蒙密過去四佛已坐其下，今猶現(xiàn)有四佛坐像，賢劫之中九百九十六佛皆當(dāng)坐焉，冥祗警衛(wèi)，靈鑒潛被.，釋迦如來于此樹下南面而坐，告阿難日：“我去世后當(dāng)四百年，有王命世，號(hào)迦膩色迦，此南不遠(yuǎn)起窣堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”　　卑缽羅樹南有宰堵波，迦膩色迦王之所建也。迦膩色迦王以如來涅盤之后第四百年，君臨膺運(yùn)，統(tǒng)贍部洲，不信罪福，輕毀佛法畋游草澤，遇見白兔，王親奔逐，至此忽滅。見有牧牛小豎于林樹間作小窣堵波，其高三尺王日：“汝何所為？”牧豎對(duì)日：“昔釋迦佛圣智懸記，當(dāng)有國(guó)王于此勝地建宰堵波，吾身舍利多聚其內(nèi)。大王圣大王圣德宿殖，名符昔記，神功勝福，允屬斯辰，故我今者先相警發(fā).”說此語已，忽然不現(xiàn)。王聞是說，嘉慶增懷，自負(fù)其名，大圣先記，因發(fā)正信，深敬佛法周小宰堵波，更建石宰堵波.，欲以功力彌覆其上，隨其數(shù)量，恒出三尺若是增高，踰四百尺，基趾所峙，周一里半，層基五級(jí)，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波王因嘉慶，復(fù)于其上更起二十五層金銅相輪，即以如來舍利一斛而置其中，式修供養(yǎng)、營(yíng)建才訖，見小牢堵波在大基東南隅下傍出其半。王心不平，便即擲棄，遂住窣堵波第二級(jí)下石基中半現(xiàn)，復(fù)于本處更出小卒堵波，.王乃退而嘆日：“嗟夫，人事易迷，神功難掩，靈圣所扶，憤怒何及！”　　……

圖書封面

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