戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原考古學(xué)文化研究

內(nèi)容概要

云貴高原地處中國(guó)西南邊陲，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，云貴高原的“西南夷”土著族群創(chuàng)造了具有地域特色的青銅文化，同時(shí)隨著該地區(qū)被逐步納入中原王朝的政治版圖，漢文化大量進(jìn)入并推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的發(fā)展與變遷。楊勇編著的《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原考古學(xué)文化研究(精)》通過(guò)對(duì)考古材料的系統(tǒng)梳理，就戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原的土著青銅文化和漢文化遺存分別展開研究，初步構(gòu)建了土著青銅文化的譜系，揭示了早期漢文化的面貌。在此基礎(chǔ)上，又圍繞漢、夷文化的關(guān)系，從不同角度和不同方面進(jìn)一步探討了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原的社會(huì)文化變遷。此外，對(duì)研究中涉及的一些理論方法問(wèn)題，也進(jìn)行了思考和探索。本書是關(guān)于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原考古學(xué)文化的一部綜合性研究專著。
《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原考古學(xué)文化研究(精)》適合于考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科研究者及相關(guān)院校師生閱讀和參考。

書籍目錄

序
第一章  緒論
  第一節(jié)  課題的設(shè)定
  第二節(jié)  研究史的回顧
    一、主要考古發(fā)現(xiàn)
    二、主要研究
  第三節(jié)  本課題研究的基本構(gòu)想
    一、內(nèi)容和目標(biāo)
    二、方法及思路
    三、有關(guān)問(wèn)題的說(shuō)明
第二章  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期貴州高原的土著青銅文化
  第一節(jié)  黔西北地區(qū)土著青銅文化
    一、赫章  輔處墓地
    二、赫章  可樂(lè)墓地
  第二節(jié)  黔西南地區(qū)土著青銅文化
    一、普安銅鼓山遺址
    二、黔西南地區(qū)其他土著青銅文化遺存
第三章  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期昭魯盆地的土著青銅文化
  第一節(jié)  昭通地區(qū)土著青銅文化
    一、營(yíng)盤墓地
    二、文家老包墓地
    三、白沙地墓地
  第二節(jié)  威寧中水土著青銅文化
    一、銀子壇(梨園)墓地
    二、紅營(yíng)盤(獨(dú)立樹)墓地
  第三節(jié)  相關(guān)問(wèn)題探討
    一、文化類型及其特征和年代
    二、與其他文化的聯(lián)系
    三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活及族屬
第四章  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期滇池地區(qū)的土著青銅文化
  第一節(jié)  主要遺存及其研究
    一、晉寧石寨山墓地
    二、江川李家山墓地
    三、昆明羊甫頭墓地
    四、呈貢天子廟墓地
    五、呈貢石碑村墓地
    六、呈貢小松山墓地
    七、安寧太極山墓地
    八、昆明五臺(tái)山墓地
    九、昆明大團(tuán)山墓地
    十、澄江金蓮山墓地
    十一、江川團(tuán)山墓地
    十二、滇池地區(qū)其他青銅文化遺存
  第二節(jié)  相關(guān)問(wèn)題探討
    一、族屬與年代
    二、文化特征
    三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活
    四、與其他文化的聯(lián)系
第五章  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期滇東高原的土著青銅文化
  第一節(jié)  主要遺存及其研究
    一、曲靖八塔臺(tái)墓地
    二、曲靖橫大路墓地
    三、曲靖平坡墓地
    四、嵩明鳳凰窩墓地
    五、東川普車河墓地
    六、宣威朱屯村銅器
    七、瀘西石洞村墓地
    八、瀘西大逸圃墓地
    九、彌勒過(guò)洞村墓地
  第二節(jié)  相關(guān)問(wèn)題探討
    一、文化類型及其特征
    二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活
    三、族屬及族群關(guān)系
第六章  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期滇西高原的土著青銅文化
  第一節(jié)  主要遺存及其研究
    一、楚雄萬(wàn)家壩墓地
    二、楚雄張家屯墓地
    三、牟定瑯井銅器
    四、祿豐新村銅器
    五、祥云大波那木槨墓
    六、祥云檢村石棺墓地
    七、祥云紅土坡石棺墓地
    八、賓川古底石棺墓地
    九、賓川境內(nèi)其他石棺墓
    十、賓川夕照寺村土壙墓
    十一、姚安營(yíng)盤山土壙墓
    十二、大理洱海沿岸銅器
    十三、鶴慶黃坪墓地
    十四、彌渡苴力石棺墓
    十五、彌渡合家山銅器和鑄范
    十六、巍山母古魯村銅器
  第二節(jié)  相關(guān)問(wèn)題探討
    一、文化遺存的年代
    二、文化類型及族屬
    三、與其他文化的聯(lián)系
第七章  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期滇西橫斷山區(qū)的土著青銅文化
  第一節(jié)  主要遺存及其研究
    一、劍川鰲鳳山墓地
    二、昌寧墳嶺崗墓地
    三、昌寧境內(nèi)零星出土銅器
    四、云龍坡頭村銅器
    五、永平仁德村銅器
  第二節(jié)  相關(guān)問(wèn)題探討
    一、文化遺存的年代
    二、文化類型及族屬
    三、與其他文化的聯(lián)系
第八章  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期滇東南地區(qū)的土著青銅文化
  第一節(jié)  主要遺存及其研究
    一、元江打篙陡墓地
    二、個(gè)舊石榴壩墓地
    三、蒙自鳴鷲墓地
    四、廣南白崖腳墓地
    五、滇東南各地零星出土銅器
  第二節(jié)  相關(guān)問(wèn)題探討
    一、文化特征
    二、與其他文化的聯(lián)系
    三、年代與族屬
第九章  云貴高原的早期漢文化遺存
  第一節(jié)  早期漢文化遺存的考古發(fā)現(xiàn)及其研究
    一、聚落遺址
    二、墓葬
  第二節(jié)  早期漢文化與土著青銅文化的關(guān)系
第十章  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原的考古學(xué)文化譜系與社會(huì)文化變遷
  第一節(jié)  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原的考古學(xué)文化譜系
  第二節(jié)  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原土著青銅文化的淵源及興起
  第三節(jié)  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原土著青銅文化與域外的聯(lián)系
  第四節(jié)  漢王朝對(duì)云貴高原的經(jīng)略
  第五節(jié)  西漢中期以后云貴高原的社會(huì)文化變遷
    一、土著族群的社會(huì)文化變遷
    二、早期漢人社會(huì)及其社會(huì)文化發(fā)展
第十一章  余論
    一、考古學(xué)文化與族群的關(guān)系問(wèn)題
    二、文化遺物反映的文化聯(lián)系問(wèn)題
    三、土著青銅文化的斷代問(wèn)題
附表
  附表1  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原土著青銅文化墓葬一覽表
  附表2  云貴高原漢式土壙墓一覽表
參考文獻(xiàn)
后記
ABSTRACT

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 緒論第一節(jié) 課題的設(shè)定云貴高原是中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。這里自然生態(tài)環(huán)境獨(dú)特，族群眾多，長(zhǎng)期以來(lái)文化的地域色彩也較濃厚。因地處邊陲，云貴高原的古代歷史是中國(guó)邊疆史的重要組成部分，文獻(xiàn)和研究表明，該地區(qū)古代歷史的發(fā)展既與內(nèi)地的歷史進(jìn)程有著密不可分的聯(lián)系，同時(shí)又有其特殊的一面。云貴高原還是溝通亞洲腹地和中南半島以及連接中國(guó)內(nèi)地和印度等地的樞紐，地理位置相當(dāng)重要，很多資料顯示，這一地區(qū)自古就是族群遷徙和文化傳播的通道。基于這些原因，有關(guān)云貴高原古代歷史和文化的研究，歷來(lái)頗受關(guān)注。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，是云貴高原古代歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折階段。在此期間，云貴高原從史前或原史時(shí)期過(guò)渡到歷史時(shí)期，由之前的“徼外蠻夷”之地演變?yōu)橹醒胪醭牡胤秸^(qū)。同時(shí)，當(dāng)?shù)亍拔髂弦摹蓖林迦簞?chuàng)造的青銅文化在進(jìn)入鼎盛階段后，繼而又走向衰落，并逐步為鐵器文明所取代。因此，在云貴高原的區(qū)域史研究當(dāng)中，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期占有極其重要的地位。戰(zhàn)國(guó)后期秦舉巴蜀后，云貴高原漸為中原王朝的統(tǒng)治者所關(guān)注，后來(lái)成為秦漢帝國(guó)拓疆和統(tǒng)一活動(dòng)的重要方向，并最終被納入漢王朝的政治版圖。從這一意義上講，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原歷史文化及其變遷的研究，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成和發(fā)展、理解漢文化的擴(kuò)張與傳播，學(xué)術(shù)價(jià)值亦不言而喻。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原的歷史和文化，《史記》、《漢書》、《華陽(yáng)國(guó)志》及《后漢書》等早期文獻(xiàn)都有過(guò)一些記載，從而為后人勾畫了有關(guān)這一段歷史的基本輪廓與框架。但由于這些記載內(nèi)容有限，且書寫者的立場(chǎng)和視角難免帶有一定局限性，因而要全面、深入認(rèn)識(shí)這段歷史尤其是當(dāng)?shù)匚髂弦淖迦旱臍v史和文化，還將有賴于考古發(fā)掘與考古學(xué)的研究。20世紀(jì)50年代以來(lái)，云貴高原地區(qū)通過(guò)考古調(diào)查和發(fā)掘，積累了相當(dāng)數(shù)量的戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的考古資料，同時(shí)經(jīng)過(guò)多年的探索和努力，相關(guān)研究也取得了令人矚目的成果，這些都為進(jìn)一步開展更深入的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了條件。另一方面，在以往有關(guān)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原的考古學(xué)研究中，仍存在不少空白或有待加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)，而且隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷增多以及學(xué)術(shù)本身日新月異的發(fā)展，一些新的問(wèn)題也漸次產(chǎn)生。因此，從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)前有條件也有必要對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原的考古學(xué)文化作一全面梳理，并將之作為一個(gè)專題展開綜合性的研究。兵器的較多發(fā)現(xiàn)則說(shuō)明軍事活動(dòng)的重要性?！妒酚?西南夷列傳》記唐蒙上書日：“竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬(wàn)，浮船群柯江，出其不意，此制越一奇也。”《漢書?西南夷兩粵朝鮮傳》也有類似記載。關(guān)于西南夷經(jīng)常反叛或相互攻伐的記載更常見(jiàn)于史書。推測(cè)當(dāng)時(shí)的部族男性成員平時(shí)從事生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)則為士卒。從各種裝飾品可以了解到可樂(lè)文化人群的一些生活習(xí)俗和審美特點(diǎn)。如發(fā)釵的較多發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)人們有椎髻等綰發(fā)習(xí)俗，而且發(fā)釵常與兵器共出，可知使用者包括男性。又如，手鐲、耳塊、扣等裝飾品及其佩戴和使用方式也都頗有特點(diǎn)，體現(xiàn)了一定的審美取向。套頭葬等奇特葬俗作為一種重要的文化現(xiàn)象，反映了某種特定的精神信仰，是一種原史宗教意識(shí)在葬儀中的體現(xiàn)。也有稱套頭葬俗為“銅鼓葬”、“銅鼓套頭葬”和“釜鼓葬”的。關(guān)于其內(nèi)涵與意義，學(xué)界有多種看法，如靈魂崇拜和釜類器物崇拜說(shuō)、反映墓主人身份及保護(hù)頭顱的宗教信仰說(shuō)，祖先崇拜與生殖崇拜說(shuō)等③。參與并主持過(guò)可樂(lè)遺址考古的梁太鶴先生認(rèn)為，可樂(lè)套頭葬的主要目的還在于以此溝通神靈，使死者靈魂順利抵達(dá)神靈世界，并能庇護(hù)部族后人的生產(chǎn)和生活，使用套頭葬者屬巫師一類的人物，所用釜、鼓為通神功能器物④。中國(guó)古代南方地區(qū)具有長(zhǎng)期的原始宗教傳統(tǒng)，民間巫風(fēng)至漢代仍然流行，且由于政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)等方面的原因，宗教信仰呈現(xiàn)出多樣性和分散性的特征。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，古代西南夷地區(qū)巫風(fēng)亦較盛行⑤，可樂(lè)套頭葬等奇特葬俗的發(fā)現(xiàn)印證了這些記載，同時(shí)也說(shuō)明了該地區(qū)巫教信仰和靈魂觀念的復(fù)雜性。究竟如何看待套頭葬的含義，我們認(rèn)為應(yīng)該將之與其他葬俗放在一起考察，同時(shí)參考各種民族志材料和民族學(xué)研究的成果，作多角度的分析。如前所述，套頭葬的具體形式有多種，其中有的還用釜套住死者的足部，如果再結(jié)合覆面葬等其他葬俗看，采用這些喪葬方式的主要目的似乎是要遮蔽死者的視線或束縛死者的手腳，這就很有可能與靈魂不滅以及害怕死者鬼魂作祟害人的觀念有關(guān)。

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《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云貴高原考古學(xué)文化研究》由科學(xué)出版社出版。

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