現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐

內(nèi)容概要

　　《云南省普通高等學(xué)?！笆濉币?guī)劃教材：現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》的編寫，始終以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想。全書共包括九篇內(nèi)容，在內(nèi)容的編寫上努力做到以下幾點(diǎn)：一是注重科學(xué)性，力求準(zhǔn)確地表達(dá)各類教育思想的基本理念，客觀介紹各種教育理論發(fā)展的歷史淵源；二是突出基礎(chǔ)性，考慮到師范院校教育類專業(yè)的特點(diǎn)，在內(nèi)容處理上注重基礎(chǔ)知識；三是加強(qiáng)時代性，注意吸收當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的最新成果；四是增強(qiáng)實(shí)踐性，在教材內(nèi)容的組織和資料的選擇上，密切聯(lián)系我國基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的實(shí)際?！对颇鲜∑胀ǜ叩葘W(xué)?！笆濉币?guī)劃教材：現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》可作為高等師范院校學(xué)生學(xué)習(xí)教育理論的教材，也可作為中、小學(xué)教師學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論的參考資料。

書籍目錄

第一篇 行為主義理論一、行為主義理論產(chǎn)生的背景二、行為主義理論的基本觀點(diǎn)三、行為主義理論評述四、行為主義理論與學(xué)科教學(xué)的整合第二篇 社會文化歷史心理發(fā)展理論一、社會文化歷史心理發(fā)展理論產(chǎn)生的背景二、社會文化歷史心理發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)三、社會文化歷史心理發(fā)展理論評述四、社會文化歷史心理發(fā)展理論與學(xué)科教學(xué)的整合第三篇 人本主義理論一、人本主義理論產(chǎn)生的背景二、人本主義理論的基本觀點(diǎn)三、人本主義理論評述四、人本主義理論與學(xué)科教學(xué)的整合第四篇 建構(gòu)主義教育理論一、建構(gòu)主義教育理論產(chǎn)生的背景二、建構(gòu)主義教育理論的基本觀點(diǎn)三、建構(gòu)主義教育理論評述四、建構(gòu)主義教育理論與學(xué)科教學(xué)的整合第五篇 合作學(xué)習(xí)理論一、合作學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生的背景二、合作學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)三、合作學(xué)習(xí)理論評述四、合作學(xué)習(xí)理論與學(xué)科教學(xué)的整合第六篇 多元智力理論一、多元智力理論產(chǎn)生的背景二、多元智力理論的基本觀點(diǎn)三、多元智力理論評述四、多元智力理論與學(xué)科教學(xué)的整合第七篇 后現(xiàn)代教育理論一、后現(xiàn)代教育理論產(chǎn)生的背景二、后現(xiàn)代教育理論的基本觀點(diǎn)三、后現(xiàn)代教育理論評述四、后現(xiàn)代教育理論與學(xué)科教學(xué)的整合第八篇 教育生態(tài)理論一、教育生態(tài)理論產(chǎn)生的背景二、教育生態(tài)理論的基本觀點(diǎn)三、教育生態(tài)理論評述四、教育生態(tài)理論與學(xué)科教學(xué)的整合第九篇 國際理解教育理論一、國際理解教育理論產(chǎn)生的背景二、國際理解教育理論的基本觀點(diǎn)三、國際理解教育理論評述四、國際理解教育理論與學(xué)科教學(xué)的整合

章節(jié)摘錄

　　3.心理學(xué)背景　　在進(jìn)化論思想的影響下，動物心理學(xué)的發(fā)展形成了一種限制，甚至是徹底消除對動物行為給以主觀解釋的路線；機(jī)能主義的發(fā)展形成了一種只強(qiáng)調(diào)心理的適應(yīng)功能，而否定其認(rèn)識作用、貶低意識作用的傾向。早期行為主義的產(chǎn)生就是心理學(xué)中這些已經(jīng)形成的貶低和限制意識作用傾向進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果?！　。?）機(jī)能心理學(xué)對意識作用的輕視　　機(jī)能心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)探討的是意識的機(jī)能而不是意識的構(gòu)造，而且機(jī)能心理學(xué)中的意識機(jī)能是意識的適應(yīng)功能而不是意識的認(rèn)識功能。換句話說，意識的作用就是指導(dǎo)有機(jī)體達(dá)到生存的目的，幫助有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。這樣一來，意識的認(rèn)識功能消失了，僅僅成了適應(yīng)環(huán)境的工具。機(jī)能心理學(xué)的代表人物之一安吉爾甚至認(rèn)為，就像靈魂這個術(shù)語已從心理學(xué)中消失一樣，意識這個術(shù)語也會從心理學(xué)中消失。如果心理學(xué)家能夠忘記意識的存在，而代之以對動物和人的行為進(jìn)行客觀描述，則有助于心理學(xué)的進(jìn)步。機(jī)能心理學(xué)對意識的輕視直接影響了早期的行為主義者，華生便在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拋開了對意識的探討，以刺激和反應(yīng)、肌肉收縮和腺體分泌等術(shù)語來解釋人的行為。　?。?）構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)的對峙　　構(gòu)造心理學(xué)繼承了德國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的傳統(tǒng)，堅(jiān)持心理學(xué)是一門科學(xué)，他們認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究心理或意識內(nèi)容本身，不應(yīng)該研究其意義或功用（機(jī)能）。對于機(jī)能的研究，構(gòu)造心理學(xué)認(rèn)為那是以后的事情，因?yàn)闃?gòu)造是機(jī)能的基礎(chǔ)，只有在了解了構(gòu)造之后，機(jī)能的了解才有可能。而機(jī)能心理學(xué)則認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)對意識元素的分析脫離了社會生活實(shí)際，他們強(qiáng)調(diào)應(yīng)該探討意識的實(shí)際功能，特別是意識在人類適應(yīng)環(huán)境中的特殊作用，反對構(gòu)造主義對意識所做的純科學(xué)研究?！　　?/pre>








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