知識系統(tǒng)論

內(nèi)容概要

李喜先等編著的《知識系統(tǒng)論》主要運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)概念、系統(tǒng)理論和系統(tǒng)觀，從普遍存在的種類紛繁的系統(tǒng)中，抽象出一個極其復(fù)雜的與科學(xué)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和工程系統(tǒng)緊密相關(guān)的知識系統(tǒng)——意識化、符號化和結(jié)構(gòu)化的信息系統(tǒng)，進(jìn)而研究其整合生成、客觀實(shí)在性、多種價值等，從而形成知識系統(tǒng)理論。
《知識系統(tǒng)論》可供在科學(xué)、技術(shù)、工程領(lǐng)域工作的管理者，哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究者，特別是系統(tǒng)科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、技術(shù)社會學(xué)和相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略、政策、管理的研究者，以及廣大的研究生、大學(xué)生參考。

書籍目錄

總序
前言
導(dǎo)論
上篇 知識生成論
　1 知識系統(tǒng)
　 1.1 知識的起源
　 1.2 知識系統(tǒng)的生成和發(fā)展
　 1.3 知識系統(tǒng)的定義
　 1.4 知識系統(tǒng)的研究方法
　2 知識的種子
　 2.1 知識之樹
　 2.2 問題是知識的種子
　 2.3 知識創(chuàng)新的種子
　 2.4 知識的種子是生長的開端
　 2.5 知識的種子具有的性質(zhì)
　 2.6 科學(xué)革命知識的種子
　3 知識的突現(xiàn)
　 3.1 突現(xiàn)
　 3.2 知識突現(xiàn)的機(jī)制
　 3.3 知識整體突現(xiàn)
　 3.4 知識突現(xiàn)即生成
　 3.5 知識突現(xiàn)的層次
　4 知識系統(tǒng)的進(jìn)化
　 4.1 信仰主導(dǎo)的知識系統(tǒng)
　 4.2 理性主導(dǎo)的知識系統(tǒng)
　 4.3 價值主導(dǎo)的知識系統(tǒng)
　5 知識的消失
　 5.1 系統(tǒng)衰亡論概述
　 5.2 知識的非物質(zhì)性
　 5.3 知識的老化
　 5.4 知識消失的原因和方式
中篇 知識本體論
　6 知識的性質(zhì)
　 6.1 知識的客觀性
　 6.2 知識的社會性
　 6.3 知識的系統(tǒng)性和復(fù)雜性
　 6.4 知識的辯證性
　 6.5 知識系統(tǒng)的自組織性與他組織性
　7 知識系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)
　 7.1 信息是知識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的中心要素
　 7.2 常識在全知識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的地位
　 7.3 知識的表達(dá)及其動態(tài)結(jié)構(gòu)一瞥
　8 知識的擴(kuò)散、傳播和宣傳
　 8.1 文化系統(tǒng)和知識系統(tǒng)
　 8.2 知識運(yùn)動的三種形態(tài)
　 8.3 知識傳播
　9 知識的分化與整合
　 9.1 分化與整合是知識生成和增長的方式
　 9.2 知識整合
　 9.3 知識交叉實(shí)現(xiàn)整合
　 9.4 哲學(xué)的分化與整合
　 9.5 科學(xué)和人文文化的分化與整合
　10 知識的分類
　 10.1 知識的幾種定義與粗分類
　 10.2 歷史上的知識分類
　 10.3 系統(tǒng)化知識
下篇 知識價值論
　11 知識的認(rèn)識價值
　 11.1 認(rèn)識價值的概念及其內(nèi)涵
　 11.2 知識生成新知識
　 11.3 以知識認(rèn)識世界
　 11.4 知識導(dǎo)致世界觀和思維方式變革
　 11.5 知識引領(lǐng)人類步人智慧殿堂
　 11.6 深化知識的認(rèn)識價值
　12 知識的倫理價值
　 12.1 知識與倫理
　 12.2 倫理知識
　 12.3 知識倫理
　13 知識的美學(xué)價值
　 13.1 美和知識
　 13.2 知識本身之美
　 13.3 知識與審美教育和美學(xué)批評
　 13.4 知識與美的創(chuàng)造
　14 知識的功利價值
　 14.1 經(jīng)濟(jì)功利價值
　 14.2 社會功利價值
　 14.3 環(huán)境、生態(tài)和資源方面的功利價值
　15 知識對未來社會的價值
　 15.1 未來社會是知業(yè)社會
　 15.2 知識的未來價值
　 15.3 未來社會的前景
　 15.4 理想社會的十大原則

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：與主觀知識不同，客觀知識的主要部分是經(jīng)過驗(yàn)證的真實(shí)信念，從主觀知識到客觀知識是通過人際互動來證實(shí)個人信念為“真理”的動態(tài)過程。即使宗教教義，也是被其信徒奉承為真理的知識。人際互動是社會關(guān)系動態(tài)展開的過程，所謂人際信息交流不僅僅是傳送知識，更多的是相互質(zhì)疑、辯駁、檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充、更新知識。這樣做的基礎(chǔ)是交流活動參與者共同認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，即體現(xiàn)世界1的客觀性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以符合世界l的客觀性、在實(shí)踐中取得成功或“靈驗(yàn)”為準(zhǔn)則，來證實(shí)或證偽世界2產(chǎn)生的信念。通過相互質(zhì)疑、辯駁、檢驗(yàn)使個人頭腦中創(chuàng)造的知識進(jìn)入世界3，通過修正、補(bǔ)充、更新而不斷豐富世界3，這樣的運(yùn)作將進(jìn)一步賦予世界3的成員以更多更廣更深刻的社會性。前述知識的一切可能運(yùn)作形式，即知識的創(chuàng)造、傳播、加工、儲備、應(yīng)用等，也都是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，每一種運(yùn)作都將規(guī)定和強(qiáng)化知識的社會性。大部分客觀知識通常都沉睡于世界3，又都具有可激活性。但只有生活于一定社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的認(rèn)識主體才可能激活和解讀世界3的客觀知識，因?yàn)槿酥荒芤劳幸欢ǖ纳鐣P(guān)系去激活和解讀這些知識，為已所用。基督教教徒難以激活古蘭經(jīng)的許多知識，伊斯蘭教教徒難以激活圣經(jīng)的許多知識。西方人常常誤讀中國書報(bào)上的知識，中國人常常誤讀西方書報(bào)上的知識?，F(xiàn)代人難以讀懂古人著作中的知識。狼孩不可能接受存儲于世界3的客觀知識。凡此種種，皆因所謂客觀知識的社會性使然。你想要讀懂不同文化的典籍，你就得深入了解那種文化的社會性，按照它的社會性去解讀那種文化。知識雖然具有可共享性，原則上可以被任何社會成員所掌握，但事實(shí)上知識遠(yuǎn)非均勻分布于所有社會成員中。不同社會地位的人從世界3獲取知識的條件不同，起點(diǎn)不同，途徑不同，結(jié)果也就不同。人的社會地位一定會在他或她的知識儲備中體現(xiàn)出來。掌握知識的多少、深淺、精粗也可能反過來影響人的社會地位。為全體社會成員（全人類）共有的知識只是世界3的一小部分，世界3的絕大部分成員都是具有局限性的客觀知識，包括地域（空間）的局限性，歷史的（時間的）局限性，社會地位的局限性，人生經(jīng)歷的局限性，等等。這種局域性是知識具有社會性的重要表現(xiàn)形式。

編輯推薦

《知識系統(tǒng)論》是由科學(xué)出版社出版的。

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