實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)科學(xué)

內(nèi)容概要

賀爭(zhēng)鳴等主編的《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)科學(xué)》以實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法為主線，力求全面、準(zhǔn)確、完整地闡述其基本概念、基本原理和科學(xué)內(nèi)涵。詳細(xì)介紹了國(guó)內(nèi)外有關(guān)法規(guī)、條例，管理模式和實(shí)施途徑，以及技術(shù)要求和實(shí)際應(yīng)用等。結(jié)合我國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)發(fā)展水平和生命科學(xué)研究對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的需求，深入探討了在我國(guó)目前條件下維護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利、開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理審查和推動(dòng)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法研究與應(yīng)用的總體思路、基本原則、運(yùn)行方式和考慮要點(diǎn)等。
 《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)科學(xué)》既可作為從事生命科學(xué)研究和產(chǎn)品(
如藥品、生物技術(shù)產(chǎn)品、化妝品等)質(zhì)量檢驗(yàn)等科技人員的專業(yè)工具書，也可作為醫(yī)學(xué)院校教師和研究生的參考用書。

書籍目錄

序
前言
上篇  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與保護(hù)立法
  第一章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物保護(hù)思想的形成
  第二章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利思想的形成與發(fā)展
  第三章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利的基本內(nèi)容與研究意義
  第四章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與生命倫理學(xué)的關(guān)系
  第五章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利基礎(chǔ)
  第六章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與應(yīng)激生物學(xué)
  第七章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與資源動(dòng)物實(shí)驗(yàn)動(dòng)物化
  第八章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利技術(shù)
  第九章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利的管理與監(jiān)督
  第十章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利評(píng)價(jià)方法
  第十一章  部分國(guó)家和地區(qū)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利法律法規(guī)
  第十二章  中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利保護(hù)有關(guān)規(guī)定及其實(shí)踐
  第十三章  中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利立法與實(shí)施
  第十四章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與AAALAC認(rèn)證
  第十五章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理與使用委員會(huì)
  第十六章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利發(fā)展趨勢(shì)
下篇  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法
  第十七章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)與動(dòng)物保護(hù)
  第十八章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)與動(dòng)物福利倫理
  第十九章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與優(yōu)化
  第二十章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)方案的倫理審查
  第二十一章  疼痛與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理
  第二十二章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)仁慈終點(diǎn)與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理
  第二十三章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中的獸醫(yī)作用
  第二十四章  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物麻醉與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理
  第二十五章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)微創(chuàng)技術(shù)與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理
  第二十六章  安死術(shù)與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理
  第二十七章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法的提出與發(fā)展
  第二十八章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法研究?jī)?nèi)容
  第二十九章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法的驗(yàn)證和法規(guī)認(rèn)可
  第三十章  動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法的應(yīng)用
  第三十一章  數(shù)據(jù)資源共享與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法
  第三十二章  我國(guó)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法研究現(xiàn)狀與展望
  第三十三章  我國(guó)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法研究的思路與模式
  第三十四章  我國(guó)應(yīng)重點(diǎn)開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法研究的領(lǐng)域
附錄1  實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例
附錄2  關(guān)于發(fā)布《關(guān)于善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的指導(dǎo)性意見》的通知
附錄3  《國(guó)家科技計(jì)劃實(shí)施中科研不端行為處理辦法(試行)》
附錄4  中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法
附錄5  動(dòng)物福利和“3R”研究的有關(guān)網(wǎng)站介紹

章節(jié)摘錄

　　二、中國(guó)佛教文化的動(dòng)物保護(hù)思想西漢末年，佛教傳人中國(guó)，也把佛教的生態(tài)理念帶到了中國(guó)?！　》鸾痰幕驹頌椤熬壠稹被蚍Q“因緣”思想，就是說(shuō)世界上所有事物都不是孤立存在的，而是相互依存的。世間萬(wàn)物的存在都具有不可忽視的價(jià)值和作用，不僅每一個(gè)物種都是這個(gè)世界必不可少的組成部分，同時(shí)任何一個(gè)物種都包含了宇宙萬(wàn)物生滅的通則。因此，通過(guò)任一物種的好壞都能夠窺探到世間萬(wàn)物生滅的特性。在這樣一種整體性的關(guān)系中，動(dòng)物與人類的存在也就成為了互為有無(wú)的參照體系。因此，《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的“相互包含、相互印證、相互依存”就很好地闡明了人與動(dòng)物之間的關(guān)系：動(dòng)物物種的減少會(huì)對(duì)自然生物鏈條產(chǎn)生影響，進(jìn)而對(duì)自然產(chǎn)生影響，而自然的改變則最終會(huì)報(bào)應(yīng)在人類身上；人類在對(duì)待動(dòng)物過(guò)程中的不當(dāng)導(dǎo)致動(dòng)物產(chǎn)生疫病，而疫病最終傳染于人類群體中，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)危害?！@也正好印證了佛教的“因果報(bào)應(yīng)”論，也就是在“因緣”的作用下，有因必有果，萬(wàn)事萬(wàn)物的任何活動(dòng)都會(huì)得到其應(yīng)有的結(jié)果（釋昭惠，2007）?！　》鸾掏綄⒆匀豢醋魇欠鹦缘娘@現(xiàn)，萬(wàn)物都有佛性，都有自己的價(jià)值。大自然的一草一木都有其存在價(jià)值。清凈國(guó)土、珍愛自然是佛教徒天然的使命。佛教強(qiáng)調(diào)“緣起”、“業(yè)報(bào)”、“眾生平等”、“護(hù)生”等思想，佛教“戒殺”旨在尊重生命，并嚴(yán)格要求其信徒不能殺害一切生命，包括不殺人，不殺動(dòng)物，也包括不隨意損害動(dòng)植物。戒殺不僅僅是對(duì)行為的戒止，還有對(duì)行為動(dòng)機(jī)以及人的意念上的戒止?！洞笾嵌日摗分赋觯骸爸T罪當(dāng)中，殺罪最重。諸功德中，不殺第一。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、尊重生命，據(jù)此提出不能殺生。并且漢傳佛教要求僧人吃素，也就是以食用植物為主，這是落實(shí)不殺生的有力保證。同時(shí)，佛教還鼓勵(lì)放生，就是用錢贖買被捕的魚、鳥等或是將要被宰殺的動(dòng)物等，將其放回江河、山野，重獲生命自由?！胺派毙袨榭梢宰鳛槲覈?guó)古代傳統(tǒng)的“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)”（吳迪，2010）。在釋迦牟尼佛駐世時(shí)，就有專門保護(hù)生命的器具，叫“放生器”。釋迦牟尼佛所處的地區(qū)--印度，天氣炎熱、生命繁盛。為防止殺生，佛教徒取水之時(shí)，就用濾水袋過(guò)濾，將所得小生物放人專門的容器中，再將它們放人江河泉池。而且釋迦牟尼佛還訂立每年4月16日至7月15日為安居期，稱為僧安居。安居又稱禁足，就是安居的僧眾嚴(yán)禁出人道場(chǎng)，因?yàn)榘簿悠陂g，也是草木、蟲類繁殖最盛時(shí)，恐外出時(shí)易誤傷害生靈。我國(guó)有史以來(lái)最早的大規(guī)?！胺派笔撬宄钦叽髱熢谡憬R海所倡導(dǎo)建立63處之多的放生池。而民國(guó)時(shí)期，在上海由一批虔誠(chéng)的居士成立了中國(guó)第一個(gè)“動(dòng)物保護(hù)會(huì)”，并設(shè)立了“放生宏法基金”，這可謂中國(guó)最早的動(dòng)物保護(hù)機(jī)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，“戒殺”與“護(hù)生”相結(jié)合不僅能夠培養(yǎng)“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”的生命倫理精神，更重要的是在客觀上使尊重生命、敬畏生命、珍惜生命的行為實(shí)踐成為了可能。

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