實驗動物福利與動物實驗科學

內容概要

賀爭鳴等主編的《實驗動物福利與動物實驗科學》以實驗動物福利、動物實驗倫理和動物實驗替代方法為主線，力求全面、準確、完整地闡述其基本概念、基本原理和科學內涵。詳細介紹了國內外有關法規(guī)、條例，管理模式和實施途徑，以及技術要求和實際應用等。結合我國實驗動物科學發(fā)展水平和生命科學研究對實驗動物的需求，深入探討了在我國目前條件下維護實驗動物福利、開展動物實驗倫理審查和推動動物實驗替代方法研究與應用的總體思路、基本原則、運行方式和考慮要點等。
 《實驗動物福利與動物實驗科學》既可作為從事生命科學研究和產品(
如藥品、生物技術產品、化妝品等)質量檢驗等科技人員的專業(yè)工具書，也可作為醫(yī)學院校教師和研究生的參考用書。

書籍目錄

序
前言
上篇  實驗動物福利與保護立法
  第一章  實驗動物保護思想的形成
  第二章  實驗動物福利思想的形成與發(fā)展
  第三章  實驗動物福利的基本內容與研究意義
  第四章  實驗動物福利與生命倫理學的關系
  第五章  實驗動物福利基礎
  第六章  實驗動物福利與應激生物學
  第七章  實驗動物福利與資源動物實驗動物化
  第八章  實驗動物福利技術
  第九章  實驗動物福利的管理與監(jiān)督
  第十章  實驗動物福利評價方法
  第十一章  部分國家和地區(qū)實驗動物福利法律法規(guī)
  第十二章  中國實驗動物福利保護有關規(guī)定及其實踐
  第十三章  中國實驗動物福利立法與實施
  第十四章  實驗動物福利與AAALAC認證
  第十五章  實驗動物管理與使用委員會
  第十六章  實驗動物福利發(fā)展趨勢
下篇  動物實驗倫理與動物實驗替代方法
  第十七章  動物實驗與動物保護
  第十八章  動物實驗與動物福利倫理
  第十九章  動物實驗設計與優(yōu)化
  第二十章  動物實驗方案的倫理審查
  第二十一章  疼痛與動物實驗倫理
  第二十二章  動物實驗仁慈終點與動物實驗倫理
  第二十三章  動物實驗中的獸醫(yī)作用
  第二十四章  實驗動物麻醉與動物實驗倫理
  第二十五章  動物實驗微創(chuàng)技術與動物實驗倫理
  第二十六章  安死術與動物實驗倫理
  第二十七章  動物實驗替代方法的提出與發(fā)展
  第二十八章  動物實驗替代方法研究內容
  第二十九章  動物實驗替代方法的驗證和法規(guī)認可
  第三十章  動物實驗替代方法的應用
  第三十一章  數據資源共享與動物實驗替代方法
  第三十二章  我國動物實驗替代方法研究現狀與展望
  第三十三章  我國動物實驗替代方法研究的思路與模式
  第三十四章  我國應重點開展動物實驗替代方法研究的領域
附錄1  實驗動物管理條例
附錄2  關于發(fā)布《關于善待實驗動物的指導性意見》的通知
附錄3  《國家科技計劃實施中科研不端行為處理辦法(試行)》
附錄4  中華人民共和國野生動物保護法
附錄5  動物福利和“3R”研究的有關網站介紹

章節(jié)摘錄

　　二、中國佛教文化的動物保護思想西漢末年，佛教傳人中國，也把佛教的生態(tài)理念帶到了中國?！　》鸾痰幕驹頌椤熬壠稹被蚍Q“因緣”思想，就是說世界上所有事物都不是孤立存在的，而是相互依存的。世間萬物的存在都具有不可忽視的價值和作用，不僅每一個物種都是這個世界必不可少的組成部分，同時任何一個物種都包含了宇宙萬物生滅的通則。因此，通過任一物種的好壞都能夠窺探到世間萬物生滅的特性。在這樣一種整體性的關系中，動物與人類的存在也就成為了互為有無的參照體系。因此，《華嚴經》中所說的“相互包含、相互印證、相互依存”就很好地闡明了人與動物之間的關系：動物物種的減少會對自然生物鏈條產生影響，進而對自然產生影響，而自然的改變則最終會報應在人類身上；人類在對待動物過程中的不當導致動物產生疫病，而疫病最終傳染于人類群體中，給人類的生存和發(fā)展帶來危害。……這也正好印證了佛教的“因果報應”論，也就是在“因緣”的作用下，有因必有果，萬事萬物的任何活動都會得到其應有的結果（釋昭惠，2007）?！　》鸾掏綄⒆匀豢醋魇欠鹦缘娘@現，萬物都有佛性，都有自己的價值。大自然的一草一木都有其存在價值。清凈國土、珍愛自然是佛教徒天然的使命。佛教強調“緣起”、“業(yè)報”、“眾生平等”、“護生”等思想，佛教“戒殺”旨在尊重生命，并嚴格要求其信徒不能殺害一切生命，包括不殺人，不殺動物，也包括不隨意損害動植物。戒殺不僅僅是對行為的戒止，還有對行為動機以及人的意念上的戒止?！洞笾嵌日摗分赋觯骸爸T罪當中，殺罪最重。諸功德中，不殺第一。佛教強調眾生平等、尊重生命，據此提出不能殺生。并且漢傳佛教要求僧人吃素，也就是以食用植物為主，這是落實不殺生的有力保證。同時，佛教還鼓勵放生，就是用錢贖買被捕的魚、鳥等或是將要被宰殺的動物等，將其放回江河、山野，重獲生命自由?！胺派毙袨榭梢宰鳛槲覈糯鷤鹘y(tǒng)的“動物解放運動”（吳迪，2010）。在釋迦牟尼佛駐世時，就有專門保護生命的器具，叫“放生器”。釋迦牟尼佛所處的地區(qū)--印度，天氣炎熱、生命繁盛。為防止殺生，佛教徒取水之時，就用濾水袋過濾，將所得小生物放人專門的容器中，再將它們放人江河泉池。而且釋迦牟尼佛還訂立每年4月16日至7月15日為安居期，稱為僧安居。安居又稱禁足，就是安居的僧眾嚴禁出人道場，因為安居期間，也是草木、蟲類繁殖最盛時，恐外出時易誤傷害生靈。我國有史以來最早的大規(guī)模“放生”是隋朝智者大師在浙江臨海所倡導建立63處之多的放生池。而民國時期，在上海由一批虔誠的居士成立了中國第一個“動物保護會”，并設立了“放生宏法基金”，這可謂中國最早的動物保護機構?？梢哉f，“戒殺”與“護生”相結合不僅能夠培養(yǎng)“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”的生命倫理精神，更重要的是在客觀上使尊重生命、敬畏生命、珍惜生命的行為實踐成為了可能。

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