戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術研究

內(nèi)容概要

巫術研究是古代歷史文化和政治體制研究的重要課題。限于傳世文獻史料的不足，過去學術界對戰(zhàn)國秦漢時期巫術發(fā)展情況的研究不夠深入?！稇?zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術研究》(呂亞虎編寫)以出土戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻資料為主，輔之以歷史學、民俗學、民族學、文化人類學及其他考古遺物等資料，通過對戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻資料所見巫術內(nèi)容、儀式、方法、靈物以及巫術活動中對時日方位的選擇等問題的縱向歷史考察和橫向剖面分析，揭示了這一時期巫術發(fā)展的時代背景、主要特點及其對后世民生習俗所產(chǎn)生的深遠影響。
《戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術研究》可供歷史學、民俗學、語言文字學的研究者，大專院校相關專業(yè)師生及文史愛好者閱讀、參考。

作者簡介

呂亞虎，男，1972年11月生。陜西洋縣人。畢業(yè)于陜西師范大學歷史文化學院，先后獲歷史學學士、碩士、博士學位?，F(xiàn)為陜西師范大學政治經(jīng)濟學院副教授、碩士生導．師，西北大學中國思想文化研究所博士后。主要從事思想政治教育，出土簡帛文獻與秦漢思想文化史、社會史等方面的教學和研究。在《人文雜志》、《江漢論壇》、《中國歷史地理論叢》、《歷史教學》等核心刊物上發(fā)表學術論文十余篇。近年來參加的科研項目有：國家社會科學基金項目“商周至秦代民族文化的區(qū)域互動研究”(批號：08XZS004)、“思想史視野下的民間術數(shù)信仰研究”(批號：10CZS004)，教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“中國早期文字與文化研究”(批號：05JZD00029)。主持的科研項目有：教育部人文社會科學研究青年基金項目“出土《日書》與秦漢社會民生信仰研究”(批號：10YJC770064)、陜西省社會科學基金項目“秦簡《日書》中的信仰世界”(批號：10C024)、陜西師范大學211三期工程重點建設項目“中國古代文明研究”子課題“戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術研究”等。

書籍目錄

序
凡例
第一章緒論
第一節(jié)選題意義
第二節(jié)研究現(xiàn)狀
一、有關巫術的研究概況
二、出土文獻所見巫術資料之研究
(一)殷商甲骨卜辭所見巫術資料之研究
(二)戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術內(nèi)容之研究
第三節(jié)研究目的及方法
第四節(jié)相關概念淺析
一、巫術概說
二、禁忌概說
三、巫術與禁忌的關系
第二章戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術內(nèi)容研究
第一節(jié)物種繁衍——有關婚嫁生葬的巫術
一、簡帛文獻所見嫁娶宜忌
(一)嫁娶時日宜忌
(二)時空方位與嫁娶宜忌
(三)星宿與嫁娶宜忌
二、簡帛文獻所見婚姻存續(xù)中的巫術
(一)兩性交合禁忌
(二)祈生孕育巫術
三、簡帛文獻所見死喪葬埋中的時日宜忌
(一)死、葬忌同陰或同陽日
(二)葬忌丁丑日
(三)葬忌辰日
第二節(jié)行道不易——簡帛資料所見行歸巫術
一、簡帛文獻所見行歸宜忌
(一)出行歸往與時日宜忌
(二)出行歸往與時空宜忌
(三)出行歸往與星宿宜忌
二、簡帛文獻所見出行巫術
(一)行前除道
(二)急行厭勝
(三)行途驅邪
(四)行宿衛(wèi)身
(五)健足疾行
第三節(jié)生存發(fā)展——簡帛文獻所見社會生活中的巫術
一、疾病災異與巫術禳治
(一)疾病災異的原因
(二)鬼怪致疾與巫術禳治
二、疾病災異與巫術醫(yī)療
(一)巫、醫(yī)關系
(二)簡帛文獻所見醫(yī)療巫術
三、夢幻休咎與巫術禳治
(一)致夢原因
(二)巫術禳夢
四、人事交往中的禳治巫術
(一)禳治家內(nèi)不和
(二)禳治與人爭訟
五、農(nóng)事生產(chǎn)中的巫術
(一)農(nóng)事宜忌及其信仰背景
(二)農(nóng)事生產(chǎn)中的巫術
第三章戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術儀式研究
第一節(jié)巫術活動中的形體儀式
一、畫地
(一)五畫地(或午畫地)
(二)直五橫
(三)周畫中
二、被發(fā)(即披發(fā)、解發(fā)、釋發(fā))
三、毋(勿)顧
四、禹步
第二節(jié)巫術活動中的口頭儀式
一、咒語
(一)威脅類咒辭
(二)勸導類咒辭
(三)陳述類咒辭
二、唾
三、皋
第三節(jié)巫術活動中的用“符”
一、簡帛文獻所見巫“符”
二、符的巫術文化功能
第四章戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術方法研究
第一節(jié)順勢巫術法則的應用
第二節(jié)觸染巫術法則的應用
第三節(jié)反抗厭勝法則的應用
一、名字厭勝
(一)借神靈名號以厭之
(二)直呼鬼名以厭之
二、靈物厭勝
三、穢物厭勝
四、陰陽厭勝
第五章戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術靈物研究
第一節(jié)植物類巫術靈物的應用
一、桃木(弓、杖、柄、梗、偶人、東向枝等)
二、牡棘(矢、椎、柄、劍、刀等)
三、牡荊
四、桑木(皮、杖等)
五、菌(即茜草)
六、白茅
七、葦草
第二節(jié)動物類巫術靈物的應用
一、人體排泄物類
(一)女子月事布
(二)男子精液(男子洎、男子惡)
(三)尿液(嬰兒溺、童溺)
(四)人泥
(五)其他
二、禽獸排泄物類
(一)犬矢(即犬屎)
(二)豕矢(即豬屎)
(三)雞矢(即雞屎)
第三節(jié)礦物類巫術靈物的應用
一、黃土
二、白石
三、火
四、灰
第四節(jié)日常祭、用品類巫術靈物的應用
一、食、藥用物類
二、服用、器具類
第六章戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見其他巫術事象研究
第一節(jié)巫術活動對時空、方位的選擇
一、巫術活動對時日的選擇
二、巫術活動對地點的選擇
三、巫術活動對方位的選擇
四、巫術活動對時空、方位選擇的信仰背景
(一)對陰陽學說的運用
(二)對神秘力量的崇拜
第二節(jié)巫術活動中的神秘數(shù)字
一、數(shù)字“七”及其倍數(shù)在巫術療法中的運用
(一)數(shù)字“七”在巫術療法中的動量
(二)數(shù)字“七”在巫術療法中的物量
(三)數(shù)字“七”在巫術療法中與男女性別的關系
二、藥物劑量與“七”及其倍數(shù)的關系
三、數(shù)字“七”的神秘文化意義分析
結語
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：第一節(jié) 選題意義巫術是人類征服自然或克服現(xiàn)實困難的虛幻手段，也是人類早期的思維方式之體現(xiàn)。在世界文明發(fā)展史中，巫術曾占據(jù)著舉足輕重的地位。作為一種基于人類原始思維意識下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，巫術盡管在不同時期對民眾日常生活的影響大小不一，但它在現(xiàn)實生活中的影響卻從未中斷，即使在世界文明急劇發(fā)展的今天，在繁華的都市和僻靜的山村，都不時會找到它的身影。正如馬林諾夫斯基所說，只要有需要的地方，只要是人類覺得無能為力之時，就會有巫術的存在①。因此，在人類歷史始終未能擺脫巫術影響的前提下，只有正確認識歷史上的巫術及其歷史變遷，才能正確認識和理解現(xiàn)在的習俗和文化。然而，由于歷代統(tǒng)治者多將其視為“左道邪媚”而予以排斥，致使正史資料對于這部分內(nèi)容保存不多，這為我們了解中國古代（尤其是戰(zhàn)國秦漢時期）巫術的原貌造成了障礙。值得慶幸的是，從19世紀末葉以來，殷墟甲骨卜辭的大批出土為我們了解和研究商代社會歷史中巫術的發(fā)展情況提供了彌足珍貴的原始史料；20世紀70年代以來，經(jīng)過多次科學考古發(fā)掘，大批簡帛資料涌現(xiàn)在學者面前，在產(chǎn)生了一系列新學科的同時，科學地整理和研究這批資料成為突破社會科學領域長期沉悶低迷狀態(tài)的興奮劑，引發(fā)了各個學科學術研究者持續(xù)不斷的興趣。這些簡帛資料中，也包含了大量的巫術資料，這些資料不但彌補了文獻記載的不足，也為我們進一步了解戰(zhàn)國秦漢時期的民間習俗以及巫術在各領域內(nèi)的發(fā)展情況提供了第一手資料。20世紀80年代以來，隨著對中國傳統(tǒng)文化的整體認知興趣的膨脹及文化史學的發(fā)展，巫術的研究也成為其研究領域中的應有課題。盡管學術界對于巫術文化的研究不乏大作鴻篇，相關論文也數(shù)以千計，但大多只是對古文獻資料或民族學資料的梳理。20世紀80年代以前的作品，在巫術原理的探討上多是對西方文化人類學相關理論的翻版，在材料上只是對傳統(tǒng)文獻資料的梳理，缺乏從實際出發(fā)對本土巫術文化及其信仰原理的探討。

編輯推薦

《戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻所見巫術研究》是教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“中國早期文字與文化研究”成果之一。

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