追尋繆斯之夢

內(nèi)容概要

　　《科學(xué)文化評論》作為學(xué)術(shù)刊物，其宗旨是開拓一個在社會文化層面上討論科學(xué)技術(shù)的思想園地，促進(jìn)國內(nèi)自然科學(xué)界與人文社會科學(xué)界的對話和交流，弘揚科學(xué)理性，倡導(dǎo)批判精神，為中華文明的偉大復(fù)興搖旗吶喊。　　《追尋繆斯之夢：《科學(xué)文化評論》論文集萃（2004～2008）》的文章從《科學(xué)文化評論》前五卷中精選而出，分成“科技中國”、“科技與社會”、“科學(xué)與人文”、“人物．事件”、“學(xué)術(shù)沙龍”五大板塊，對中國當(dāng)代科學(xué)的狀況及相關(guān)政策、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會進(jìn)步的關(guān)系、科學(xué)與人文的張力、重要的科學(xué)家、科學(xué)思想、科學(xué)讀物以及科學(xué)事件均有所涉獵，反映了中國科學(xué)家及人文社會科學(xué)學(xué)者在上述領(lǐng)域的最新觀點和研究成果?！　　蹲穼た娝怪畨簦骸犊茖W(xué)文化評論》論文集萃（2004～2008）》適合大眾讀者閱讀，尤其是科學(xué)社會學(xué)、科技哲學(xué)、科技史等領(lǐng)域的研究人員。

書籍目錄

《科學(xué)文化評論》創(chuàng)刊寄語 《科學(xué)文化評論》發(fā)刊辭：追尋繆斯之夢 科技中國 讓科學(xué)在中國大地生根 “科舉”和“科學(xué)”——重大社會事件和觀念轉(zhuǎn)化的案例研究 唯科學(xué)主義在中國——歷史的回顧與批判 “科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”歷史公案之我見 1949～1950年的科代會——共和國科學(xué)事業(yè)的開篇 1978年全國科學(xué)大會——中國當(dāng)代科技史上的里程碑 科技與社會 科學(xué)中心轉(zhuǎn)移規(guī)律再檢視 為什么美國沒有設(shè)立科技部 周培源和帕格沃什科學(xué)與世界事務(wù)會議 三個時代的中國科學(xué)社 關(guān)于大慶油田的發(fā)現(xiàn)之爭 “七下八上”的中國高能加速器建設(shè) “文化大革命”中的葉企孫及其身后 科學(xué)與人文 在科學(xué)與宗教之間—一超越的追求 外爾的哲學(xué)思想與其數(shù)學(xué)物理研究之間的關(guān)系 傳說中的神醫(yī)——扁鵲 兩漢醫(yī)學(xué)史的重構(gòu) 中醫(yī)現(xiàn)代化的瓶頸與前景——論中醫(yī)理論能否以及如何有效進(jìn)入實驗室 人物，事件 愛因斯坦——機(jī)遇與眼光 普朗克與狹義相對論 愛因斯坦、希爾伯特與廣義相對論 龐加萊猜想100年 重審“奧本海默事件” 愛因斯坦、物理學(xué)和人生——楊振寧先生訪談錄 學(xué)術(shù)沙龍 21項值得獲諾貝爾生理或醫(yī)學(xué)獎的工作及科學(xué)家 科學(xué)家的從政與辭官 2050年愛因斯坦還會是物理學(xué)的英雄嗎? 純粹數(shù)學(xué)：哈代的世外桃源——評哈代《一個數(shù)學(xué)家的自辯》 值得辯護(hù)的科學(xué)觀——評溫伯格《科學(xué)迎戰(zhàn)文化敵手》 革命、科學(xué)與情愛——《張申府訪談錄》讀后 一部多災(zāi)多難書稿的傳奇歷程…——《愛因斯坦文集》再版校訂后記 循著哥白尼的腳印——再讀《無人讀的書》 “匠心剪接成”——從《曙光集》看科學(xué)大師的審美品味 《科學(xué)文化評論》1～5卷總目錄 編后記

章節(jié)摘錄

插圖：讓科學(xué)在中國大地生根“科舉”和“科學(xué)”---重大社會事件和觀念轉(zhuǎn)化的案例研究唯科學(xué)主義在中國---歷史的回顧與批判“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”歷史公案之我見1949～1950年的科代會---共和國科學(xué)事業(yè)的開篇1978年全國科學(xué)大會---中國當(dāng)代科技史上的里程碑讓科學(xué)在中國大地生根李政道倡科學(xué)的發(fā)展與人類社會的演進(jìn)和文化的發(fā)展一向是密不可分的。中國科學(xué)院決定創(chuàng)辦一份從社會和文化角度討論科學(xué)技術(shù)的學(xué)術(shù)刊物，對此我是非常贊成的。感謝刊物主編之約，我僅就以下幾個問題談?wù)勛约旱囊恍┛捶āＲ豢茖W(xué)與藝術(shù)是同一枚硬幣的兩面從社會和文化的角度談科學(xué)，其中的一個重要問題就是科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系。藝術(shù)與科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們所追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，如詩歌、繪畫、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起的意識越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如，化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這抽象的闡述越簡單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但是，對它們的抽象則是一種人為的成果，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的?？茖W(xué)家追求的普遍性是不同自然現(xiàn)象間的普遍性，它的真理性植根于外部世界，可以包括人類，也可以在人類之外。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，但它的植根必須基于人類。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性在這一點上不同，但科學(xué)和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，科學(xué)家和藝術(shù)家創(chuàng)造科學(xué)和藝術(shù)的目的都是為了追求真理和真理的普遍性，二者有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)與藝術(shù)是不能分割的，它們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。沒有情感，我們的智慧能開創(chuàng)新路嗎？沒有智慧，情感能夠達(dá)到完美的程度嗎？藝術(shù)與科學(xué)是同一枚硬幣的兩面，它們同是源于人類活動最高尚的部分，都在追求深刻性、普遍性、永恒和卓越。我們之所以談?wù)摽茖W(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，重要的在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)和藝術(shù)都是創(chuàng)造性的人類文化，對社會的發(fā)展都有重要的作用，而且是相輔相成、不可分離的。讓科學(xué)在中國大地生根3倡李政道，美國哥倫比亞大學(xué)物理系教授，1957年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者。本文原載枟科學(xué)文化評論枠第1卷第1期12～14頁。二基礎(chǔ)科學(xué)是現(xiàn)代文明的基石人們通常把科學(xué)分為基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)兩大類。但是，我要強(qiáng)調(diào)的是，基礎(chǔ)科學(xué)永遠(yuǎn)是第一位的，沒有基礎(chǔ)科學(xué)，就沒有應(yīng)用科學(xué)，也談不上開發(fā)研究。可以說，基礎(chǔ)科學(xué)是現(xiàn)代文明的基石。舉現(xiàn)代的情形為例，今天我們生活中用到的科技工具、產(chǎn)品，很大部分是在20世紀(jì)初的基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展是應(yīng)用科學(xué)，然后才是產(chǎn)品的市場開發(fā)?；A(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和開發(fā)研究的關(guān)系可以用一個比喻來說明，好比水、魚和魚市場的關(guān)系：沒有水，就沒有魚，也就沒有魚的市場。沒有今天的基礎(chǔ)科學(xué)，就沒有明天的應(yīng)用科學(xué)，也就沒有相應(yīng)的開發(fā)研究，這個規(guī)律不會改變。它們的關(guān)系如下所示：水魚魚市場基礎(chǔ)科學(xué)應(yīng)用科學(xué)開發(fā)研究上述基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的關(guān)系，20世紀(jì)科技發(fā)展的歷史是很好的證明。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)有兩個大的謎。一個謎是1887年的重要實驗，是美國的兩位科學(xué)家邁克爾遜（AlbertMichelson）和莫雷（EdwardMorley）做的。他們那個實驗就是測量光的速度，看看順著地球自轉(zhuǎn)的方向走的光有多快，逆著地球自轉(zhuǎn)的方向走的光又有多快。簡單地想，當(dāng)然是順著地球自轉(zhuǎn)的方向的光走得快一點，因為還要加上地球自轉(zhuǎn)的速度；逆著地球自轉(zhuǎn)的方向的光的速度就慢一些?？墒牵麄兊膶嶒灲Y(jié)果表明兩者完全一樣。光的方向，不管是順著地球自轉(zhuǎn)的方向，還是逆著地球自轉(zhuǎn)的方向，其速度都是一樣的。當(dāng)時覺得這個實驗的結(jié)果有點怪，跟我們的生活不覺得會有什么重要關(guān)系。另一個謎是關(guān)于1900年德國理論物理學(xué)家普朗克（MaxPlanck）提出的普朗克方程。普朗克方程的內(nèi)容是講，不論什么物體，具有溫度都會發(fā)光。一定的溫度，發(fā)出的光的顏色有一定的分布，就是說確定了溫度，光的能量就會有固定的分布。至于怎樣分布，這是經(jīng)典物理學(xué)不能解決的。普朗克大膽地作了量子假設(shè)，給出了普朗克方程。可是，量子假設(shè)和經(jīng)典力學(xué)的原理是矛盾的，這是在1900年，普朗克方程說明了物體在不同溫度時發(fā)出的光的能量是怎樣分布的。邁克爾遜和莫雷的實驗，普朗克的方程，也許讀者覺得都很有意思，但很難想到，由于這兩者，人類的生活隨之發(fā)生了極大的改變。1905年，愛因斯坦（AlbertEinstein）根據(jù)邁克爾遜莫雷實驗提出了狹義相對論。1925年海森伯（WernerHeisenberg）、薛定諤（ErwinShr迸edinger）、狄拉克（PaulDirac）、費米（EnricoFermi）等就在普朗克方程的量子假設(shè)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了量子力學(xué)和量子統(tǒng)計學(xué)。分子物理、核能、激光、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超計算機(jī)等理論及其應(yīng)用。幾乎20世紀(jì)絕大部分的科技文明，都是從狹義相對論、量子力學(xué)來的，都是在研究光速和地球之間的關(guān)系、研究熱的物體發(fā)出的光的光譜基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。沒有狹義相對論和量子力學(xué)，就沒有今日的這些科技文明。因此，如果沒有20世紀(jì)初這些基礎(chǔ)科學(xué)的成果，就不會有整個20世紀(jì)的這些科技成果。同樣我們也深信，21世紀(jì)的基礎(chǔ)科學(xué)也會使現(xiàn)在已開始的21世紀(jì)產(chǎn)生重要的新科技。所有這些都深刻地說明了基礎(chǔ)科學(xué)的重要性。三人才的培養(yǎng)是科學(xué)發(fā)展的根本科學(xué)的發(fā)展沒有人才是不行的，這如同汽車沒有司機(jī)是開不走的。要發(fā)展科學(xué)研究就要培養(yǎng)人才，特別是要培養(yǎng)青年人才?？茖W(xué)的發(fā)展歷史證明，許多重要的科技成果都是青年人創(chuàng)造出來的?？梢哉f科學(xué)的成就出于青年，一代新人才，一片新科技。這不會有例外，一代一代的，新的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了一代一代的新人才。我們可以相信，青年新人才是發(fā)展新科學(xué)的必要條件，但并不能說凡是青年就是人才，出人才要有一個過程。青年是必要條件，但并不因此就是充分條件。在科學(xué)成功的必要條件中，怎樣培養(yǎng)人才，也就是怎樣讓他們認(rèn)清方向，怎樣為他們創(chuàng)造環(huán)境，怎樣要他們抓緊時間，是非常重要的。培養(yǎng)人才，不能只依靠課堂教育，不能只依靠高科技的教育工具。當(dāng)今這個世界是信息世界、情報世界，但并不是只依靠很多的計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)就可以培養(yǎng)人才。高科技的工具可以很快地傳輸信息，可是信息并不等于理解，這一點很重要。對于培養(yǎng)人才，只有科技儀器和工具，只有完整的信息，并不等于理解。年輕人對于事物的理解要有一個培養(yǎng)的過程。這一定需要很好的導(dǎo)師，需要很密切的老師與學(xué)生共同進(jìn)行研究的過程。培養(yǎng)優(yōu)秀的基礎(chǔ)科學(xué)人才需要導(dǎo)師以身作則，師生一對一地共同研究、共同工作，人跟人，一天兩天、一星期兩星期、一年兩年累積起來。我自己成長的經(jīng)歷，從束星北、吳大猷到費米這三位教授都是以這樣的方式培養(yǎng)我的，我的成長經(jīng)歷很好地說明了這種培養(yǎng)人才的方式的重要性。培養(yǎng)人才只這樣做還是不夠的，還要幫助他們認(rèn)識方向，創(chuàng)造研究的環(huán)境，抓緊時間和機(jī)遇，這需要上一代的科學(xué)家們和社會的支持?？傊?，培養(yǎng)人才是科學(xué)發(fā)展的根本，事情都是要人來做的，沒有人才何談科學(xué)的發(fā)展，這個道理是極其明顯的。只要我們重視科學(xué)，特別是基礎(chǔ)科學(xué)，重視人才培養(yǎng)，特別是年輕、優(yōu)秀的人才培養(yǎng)，又有了正確的培養(yǎng)方式，中國科學(xué)的發(fā)展肯定會在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn)，科學(xué)會牢牢地在中國大地上生根開花。

媒體關(guān)注與評論

科學(xué)文化是人類先進(jìn)文化的重要組成部分，是孕育和激勵科技創(chuàng)新的土壤，是維系科學(xué)道德的行為準(zhǔn)則與價值觀念。近年來，科學(xué)文化的研究已愈來愈受到科技界和社會各方面的關(guān)注與重視，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所決定創(chuàng)辦《科學(xué)文化評論》雜志，可謂躬逢其時，值得慶賀。希望《科學(xué)文化評論》雜志成為科學(xué)文化研究的學(xué)術(shù)園地，成為中國弘揚先進(jìn)科學(xué)文化的一面旗幟?！佛榭茖W(xué)的發(fā)展與人類社會的演進(jìn)和文化的發(fā)展一向是密不可分的。中國科學(xué)院決定創(chuàng)辦一份從社會和文化角度上討論科學(xué)技術(shù)的學(xué)術(shù)刊物，對此我是非常贊成的。只要我們重視科學(xué)，特別是基礎(chǔ)科學(xué)，重現(xiàn)人才培養(yǎng)，特別是年青的、優(yōu)秀的人才的培養(yǎng)，又有了正確的培養(yǎng)方式，中國科學(xué)的發(fā)展肯定會在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn)，科學(xué)會牢牢地在中國大地上生根開花?！钫?/pre>


編輯推薦
《追尋繆斯之夢:<科學(xué)文化評論>論文集萃(2004～2008)》是由科學(xué)出版社出版的。





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