巴史——以三峽考古為證

內(nèi)容概要

本書在全面梳理三峽地區(qū)先秦時(shí)期考古資料的基礎(chǔ)上，建立起這一地區(qū)的時(shí)空框架；然后以譜系理論為基礎(chǔ)，建立起三峽地區(qū)的文化過程。重點(diǎn)討論了族群認(rèn)同理論、以巴人為核心的三峽及周邊地區(qū)古代族群的識(shí)別、不同族群之間的互動(dòng)，初步探討了三峽地區(qū)的社會(huì)發(fā)展階段性?！堕L(zhǎng)江三峽工程文物保護(hù)項(xiàng)目報(bào)告·巴史·以三峽考古為證(戊種第7號(hào))》著重探索了考古遺存作為一個(gè)內(nèi)證系統(tǒng)所具備的寫史功能，對(duì)學(xué)術(shù)界以往的巴史研究成果進(jìn)行了回應(yīng)與整合?！　”緯晒氖驴脊艑W(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究的人員及關(guān)心三峽工程建設(shè)的人十閱讀、參考。

書籍目錄

引言第一章 人類搖籃　第一節(jié) 中國(guó)人的發(fā)祥地　第二節(jié) 豐都樂園　第三節(jié) 走向峽谷　第四節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)　　一、遺址分布　　二、社會(huì)組織：群落　　三、親族組織：半族第二章 新石器化　第一節(jié) 華南地區(qū)的新石器化　　一、陶器與稻作的起源　　二、彭頭山文化　　三、皂市下層文化　第二節(jié) 城背溪文化　　一、城背溪諸遺址的分期　　二、峽區(qū)的城背溪文化遺存　　三、城背溪文化的年代　第三節(jié) 楠木園文化　第四節(jié) 峽西地區(qū)的早期遺存　第五節(jié) 三峽地區(qū)的新石器化　　一、文化譜系　　二、稻作農(nóng)業(yè)起源　　三、新石器化與環(huán)境變遷　　四、巴文化的源第三章 文化高潮　第一節(jié) 柳林溪文化　　一、遺存分析　　二、時(shí)空框架　　三、文化譜系　第二節(jié) 大溪文化　　一、遺存分析　　二、分期與譜系第四章 社會(huì)復(fù)雜化　第一節(jié) 屈家?guī)X下層文化的滲透　第二節(jié) 西陰文化的南下　第三節(jié) 屈家?guī)X上層文化的西進(jìn)　第四節(jié) 石家河文化的浸染　第五節(jié) 社會(huì)復(fù)雜化第五章 夏文化楔人　第一節(jié) 石板巷子類型　　一、遺存分析　　二、時(shí)空框架　　三、譜系與文化性質(zhì)　第二節(jié) 中壩文化　　一、遺存分析　　二、分期與年代　第三節(jié) 老關(guān)廟文化　　一、遺存分析　　二、年代與譜系　第四節(jié) 中堡島文化　第五節(jié) 成都平原的新石器化與文明化第六章 蜀文化東進(jìn)　第一節(jié) 朝天嘴文化　　一、典型遺存　　二、其他遺存分析　　三、分期與年代　　四、文化譜系　第二節(jié) 中壩子文化　　一、遺存分析　　二、分期與年代　　三、文化譜系第七章 巴文化中興　第一節(jié) 路家河文化　　一、遺存分析　　二、分期　第二節(jié) 石沱文化　第三節(jié) 寶山文化　第四節(jié) 諸文化的年代　第五節(jié) 文化性質(zhì)與族群　　一、路家河文化　　二、寶山文化　　三、石沱文化第八章 夔文化突起　第一節(jié) 雙堰塘文化　　一、遺存分析　　二、時(shí)空框架　　三、文化性質(zhì)　第二節(jié) 石地壩文化　　一、遺存分析　　二、年代　　三、文化性質(zhì)第九章 楚文化西漸　一、遺存分析　二、分期與年代　三、文化過程第十章 巴文化轉(zhuǎn)化　第一節(jié) 瓦渣地文化　　一、遺存分析　　二、分期與年代　　三、文化性質(zhì)　第二節(jié) 秦代前后的巴文化　　一、遺存分析　　二、文化過程　　三、社會(huì)結(jié)構(gòu)　第三節(jié) 漢代以后的巴文化巴人歷史年表后記

章節(jié)摘錄

插圖：路家河文化的主要器類組合與朝天嘴文化有一定的繼承關(guān)系，朝天嘴文化的有肩罐、豆形器、厚胎缸等特色器物在路家河文化中仍然保留；但路家河文化有一個(gè)非常明顯的變化，就是圜底釜的大量出現(xiàn)。路家河文化以宜昌路家河遺址第二期遺存為代表①，其分布范圍及影響區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于朝天嘴文化：向西，達(dá)到峽西地區(qū)；向東，在江漢平原西部分布有這類遺存；向南，在清江流域有典型的路家河文化遺存分布；北面的陜南漢中一帶，分布有城固寶山一類遺存。路家河文化的形成代表了巴文化的崛起。路家河文化的年代大致從殷墟文化晚期延續(xù)到西周文化中期。在路家河文化中，夾砂褐陶釜（加上釜形小罐）占總數(shù)的63.5 3％，接近三分之二，將釜這種器類在文化中的地位夸張到了極點(diǎn)，其象征意義是十分明顯的。路家河文化既是典型的釜文化，也就是巴文化。路家河文化形成之后向西大規(guī)模擴(kuò)張，典型的路家河文化遺址分布到豐都一帶，而中壩子文化發(fā)展而來的石沱文化已經(jīng)被壓縮到涪陵一帶（圖7.2 4）。不僅如此，路家河文化對(duì)石沱文化甚至四川盆地的十二橋文化也產(chǎn)生了明顯的影響。我們可以推斷，由三星堆文化轉(zhuǎn)化為十二橋文化的直接原因，就是路家河文化的介入。往南，路家河文化進(jìn)入清江流域，在這里出現(xiàn)了像香爐石、深潭灣這類遺址。往東，路家河文化進(jìn)入江漢平原西緣。在江漢平原西緣的宜都紅花套、荊州荊南寺等遺址也能夠見到路家河文化的典型器物。往北，在陜南的漢中地區(qū)出現(xiàn)了寶山文化這類與路家河文化有十分密切親緣關(guān)系的文化。這種分布情況，反映了巴文化鼎盛時(shí)期的空間范圍。西周王朝對(duì)三峽地區(qū)進(jìn)行了有效的滲透和控制。在秭歸石門嘴、清江流域的香爐石遺址的路家河文化遺存，出土了比較多的甲骨。香爐石第6層出土的3片龜甲均為橢圓形鉆孔。第5層出土的12片龜甲中有9片為橢圓形鉆孔，2片為圓形鉆孔，l片為長(zhǎng)方形鉆孔；另有一片卜甲僅有灼點(diǎn)。第4層發(fā)現(xiàn)龜甲5片，2片為橢圓形鉆孔，3片為長(zhǎng)方形鉆孔；發(fā)現(xiàn)卜骨1片，帶鉆鑿的魚骨11片，均為長(zhǎng)方形鉆孔。與商代甲骨的加工方式不同，方形鑿是西周甲骨加工的常見形式。說明西周王朝雖然可能沒有派出大量的人員進(jìn)入鄂西三峽地區(qū)，周文化也沒有明顯改變這一地區(qū)的文化面貌，但某些掌管神權(quán)的上層人物可能已經(jīng)融人當(dāng)?shù)匚幕?，這些人還極有可能也控制了這一地區(qū)的行政權(quán)。

后記

本書在全面梳理三峽地區(qū)先秦時(shí)期考古資料的基礎(chǔ)上，建立起這一地區(qū)的時(shí)空框架；然后以譜系理論為基礎(chǔ)，對(duì)三峽地區(qū)的文化過程進(jìn)行重建。我們重點(diǎn)關(guān)注了三峽地區(qū)的社會(huì)發(fā)展階段性及以巴人為核心的三峽古代族群的識(shí)別和不同族群之間的互動(dòng)。關(guān)于族群（或者民族）的認(rèn)定，中國(guó)學(xué)者往往以斯大林的民族定義為圭臬。斯大林在1913年提出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理質(zhì)素的穩(wěn)定的共同體?！雹傥鞣綄W(xué)術(shù)界很早就對(duì)這樣的理解提出質(zhì)疑，共同的語言、共同的地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活既不是確定民族（族群）的必要條件，更不是充分條件，否證的例子比比皆是。族群認(rèn)同到底以什么為基礎(chǔ)？王明珂近年發(fā)表的《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》對(duì)這個(gè)問題有了比較深入的討論：“在族群本質(zhì)研究中，‘歷史’、社會(huì)記憶或人群間一種共同起源想象，常被認(rèn)為是凝聚族群認(rèn)同的根本情感源頭。在‘國(guó)族主義’（nationalism）研究中，學(xué)者也注意到‘歷史’建構(gòu)與‘國(guó)族’（nation）意識(shí)間的關(guān)系。在過去的著作中，我也曾以社會(huì)歷史記憶的形成與變遷，來說明族群認(rèn)同的根基性與工具性本質(zhì)。以族群認(rèn)同的根基性而言，我認(rèn)為族群成員間的根基感情產(chǎn)生自仿真同胞手足的同源情感；它的工具性便在于，此種‘同源’記憶經(jīng)常在人們的爭(zhēng)辯與操弄之中，因而‘起源’也被修飾、改變與遺忘以應(yīng)和環(huán)境變遷。這說明為何在許多強(qiáng)化族群或民族認(rèn)同的社會(huì)回憶活動(dòng)中，人們經(jīng)常在追溯、尋索、創(chuàng)造及爭(zhēng)論‘共同起源’。”②這種理解反映了所謂后現(xiàn)代理論在這一方面的研究成果。這些觀點(diǎn)顯然過于強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的主觀性，而基本忽略了族群認(rèn)同的客觀性。族群認(rèn)同主要基于血緣與文化兩方面。真實(shí)的或者虛擬的血緣聯(lián)系是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)。即使有些情形出于利益或者其他原因，使族群認(rèn)同帶有明顯的功利色彩（工具性），但畢竟往往也要假托成血緣聯(lián)系。但血緣聯(lián)系往往也不是判定族群認(rèn)同的充分條件。如王明珂提到的某些美國(guó)華裔家庭的子女并不認(rèn)為自己是華人③。所以族群認(rèn)同更重要的是文化認(rèn)同。

編輯推薦

《長(zhǎng)江三峽工程文物保護(hù)項(xiàng)目報(bào)告·巴史·以三峽考古為證(戊種第7號(hào))》是由科學(xué)出版社出版的。

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