實(shí)用寫(xiě)作

內(nèi)容概要

　　《實(shí)用寫(xiě)作（第2版）》分為四編，共十四章１包括寫(xiě)作及實(shí)用寫(xiě)作的認(rèn)知、行政文書(shū)、事務(wù)文書(shū)、會(huì)議文書(shū)、論說(shuō)類(lèi)文稿、新聞文稿、現(xiàn)代廣告文案、禮儀文稿、法律文書(shū)、財(cái)經(jīng)文書(shū)、旅游文稿、教案與說(shuō)課稿、病歷等內(nèi)容，是非常貼近時(shí)代、貼近當(dāng)代高職高專學(xué)生實(shí)際的Ｕ部實(shí)用性、操作性極強(qiáng)的教材。本書(shū)特別注重各文種的寫(xiě)作特點(diǎn)及寫(xiě)作方法，按國(guó)家有關(guān)規(guī)定和標(biāo)難對(duì)行政文書(shū)的制作及版式蔓求做了詳盡的說(shuō)明，對(duì)社會(huì)生活必需的而過(guò)去很少介紹的電干郵件、短信、主持詞、解說(shuō)詞、病歷、旅游散文等也做了必要的介紹口本書(shū)文案的選擇既典型又有教育性，點(diǎn)評(píng)分析既簡(jiǎn)明叉付說(shuō)理性。
　　本書(shū)可作為高職高專院校各專業(yè)的寫(xiě)作教學(xué)用書(shū)，也可供有志干掌握實(shí)用寫(xiě)作方法和技巧的各界入士學(xué)日和參考。

書(shū)籍目錄

第一編 實(shí)用寫(xiě)作的認(rèn)知
第一章 實(shí)用寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)
第一節(jié) 寫(xiě)作的認(rèn)詛及價(jià)值
一、寫(xiě)作是入的生俞的Ｈ種存在方茄
二、寫(xiě)作是入的智慧的兇種生戌機(jī)膚
三、寫(xiě)作是獲得心理健康的重要途航
第二節(jié) 實(shí)用寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)及價(jià)值
一、實(shí)用文概念的產(chǎn)生與便用
二、入類(lèi)文明的發(fā)展需要實(shí)用寫(xiě)作
第三節(jié) 實(shí)用寫(xiě)作與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)
一、引世紀(jì)實(shí)用寫(xiě)作的新特點(diǎn)
二、實(shí)用寫(xiě)作與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)
第二章 實(shí)用寫(xiě)作的基礎(chǔ)知識(shí)
第一節(jié) 主題與材料
一、主題
二、材料
第二節(jié) 思路與結(jié)構(gòu)
一、思路
二、結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 語(yǔ)言與表達(dá)方式
一、語(yǔ)言
二、表達(dá)方式
第三章 實(shí)用寫(xiě)作的基礎(chǔ)能力訓(xùn)練
第一節(jié) 思維及思維訓(xùn)練
一、寫(xiě)作思維的認(rèn)識(shí)
二、寫(xiě)作思維的特點(diǎn)
三、寫(xiě)作思維的操作技術(shù)及訓(xùn)練
第二節(jié) 修辭及修辭訓(xùn)練
一、修辭的認(rèn)識(shí)
二、悠辭的基本原則
三、常用的修辭方法
……
第二編 通用文書(shū)
第四章 行政文書(shū)
第五章 事務(wù)文書(shū)
第六章 會(huì)議文書(shū)
第三編 常用文稿
第七章 論說(shuō)類(lèi)文稿
第八章 新聞文稿
第九章 現(xiàn)代廣告文案
第十章 禮儀文稿
第四遍 專用文書(shū)
第十一章 法律文書(shū)
第十二章 財(cái)經(jīng)文書(shū)
第十三章 旅游文稿
第十四章 教案與病歷
附錄
附錄一 行政文書(shū)印制標(biāo)準(zhǔn)
附錄二 常用文書(shū)詞匯說(shuō)明
附錄三 訴訟狀專用詞匯說(shuō)明
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 實(shí)用寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)　　第一節(jié)　寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)及價(jià)值　　有這樣兩旬話：宇宙無(wú)邊際，時(shí)間無(wú)始終?！　‘?dāng)入類(lèi)的想象力如宇宙飛船飛翔太空那樣，去沖破時(shí)界、探究過(guò)去時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的文明史離不開(kāi)無(wú)涯的、生動(dòng)的精神活動(dòng)。而寫(xiě)作就是入的精神義化創(chuàng)造活動(dòng)中的一根精神之鏈。一旦缺少了這根“精神之鏈”，我們對(duì)生活直至寫(xiě)作現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)札描述，都將是茫然無(wú)緒的?！　∫?、寫(xiě)作是人的生俞的一種存在方式　　心理學(xué)研究表明，入天生具有自找表現(xiàn)的傾向，其目的在干尋求他人的理解，以實(shí)現(xiàn)彼此的心靈交流。當(dāng)烏作者通過(guò)對(duì)生活的感受和思索而產(chǎn)生豐富的惜感體驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí)時(shí)，他需要用一種方式來(lái)向這個(gè)世界祖露胸懷、展示才智，他既希望通過(guò)這種方式來(lái)證明自己的存在，也希望通過(guò)這種方式來(lái)與他入進(jìn)行精神的交流與溝通，這種方式就是寫(xiě)作。　?。ㄒ唬?xiě)作者在尋求自找表現(xiàn)中將生命投入寫(xiě)作　　人類(lèi)最初的文明是伴隨著文宇和寫(xiě)作出現(xiàn)的，當(dāng)生存的需要基本得到滿足之后，便是對(duì)精神生活的孜孜以求。正是這種追求，使得人類(lèi)在血與火的前行中收獲了文明之花，面在這個(gè)行程中走在前列的便是那些在尋求自找表現(xiàn)中將生命投入寫(xiě)作的入口他們忽視物質(zhì)、追求精神，寫(xiě)作己經(jīng)伐為他們生活的重要部分和生存的重要標(biāo)志。　　屈原一生坎坷，為國(guó)家、為人民“正道直行，竭忠盡智”，但是“舉賢受能，彰明法度，的政治理想難以實(shí)現(xiàn)，最終落個(gè)“信面見(jiàn)疑，忠而被謗”，的下場(chǎng)。然面可貴的是他“九死不悔”，把滿腔憤怒化為詩(shī)歌，著《離騷》、向《天問(wèn)》、吟《九歌》、做《九章》（九篇），這些詩(shī)歌抒發(fā)廠他熱愛(ài)祖國(guó)，同情人民，間往光明，憎恨黑暗的熾熱感情。屈原的創(chuàng)作，是用他的理想、遭遇、痛苦，用他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。從此以后，以屈原的這種念祖忠君、愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)恤民為主要特征的屈原入格日益深入人心，構(gòu)成廠找國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容，并在外患迭起的中國(guó)歷史上一次又一次地得到宣傳和發(fā)揚(yáng)，漸次融入中華民族的“文化１匕理”結(jié)構(gòu)，極大地影響著人們的精神狀態(tài)和行為方式?！　　?/pre>








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