文化遺產(chǎn)保護(hù)與風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)

前言

保加利亞著名人類聚居學(xué)家道薩迪亞斯曾經(jīng)分析了人類聚居從誕生到現(xiàn)在數(shù)百萬年的漫長歲月，他將其概括為四個發(fā)展階段：第一階段，無組織的原始聚居，需數(shù)百萬年；第二階段，有組織的原始聚居，需1萬～1.2 萬年；第三階段，靜態(tài)的城市聚居，需五六千年；第四階段，動態(tài)的城市聚居，約需400年。人類的文化遺產(chǎn)是由第二階段、第三階段所創(chuàng)造而殘存至今的文化構(gòu)成，包括物質(zhì)文化和精神文化。我們正在經(jīng)歷動態(tài)的城市聚居階段，按照道氏的理論，這個階段約需400年。不難看出，人類聚居發(fā)展階段的時間跨度越來越短，這是一種必然的趨勢。按照道氏的預(yù)測，人類聚居跨過動態(tài)的城市聚居階段后，就將進(jìn)入一個穩(wěn)定的階段，全世界的城市區(qū)幾乎將會連成一片，形成一個嶄新的聚居形式——普世城。若然，所謂天下大同的境界就會在人類地球中實現(xiàn)。對我們來講，就是要把過去人類有組織的原始聚居階段和靜態(tài)的城市聚居階段所創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來，傳承下去。否則，到了大同社會，進(jìn)入“全球一城”的時代，我們將無祖可祭，無典可數(shù)了。遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)之所以迫在眉睫，是因為我們正處在史無前例的動態(tài)聚居歷史階段，信息社會的到來，人類互動的能力空前增強(qiáng)。鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，城市越來越大；相鄰的城市開始走聯(lián)合發(fā)展之路，形成越來越多、越來越大的城市群。人類為了改善居住條件，對城市實用功能的需求越來越強(qiáng)。在這樣的背景下，活人與死人爭地的現(xiàn)象就會大量出現(xiàn)，并且由于缺少必要的機(jī)制限制，大多數(shù)情況下總是死人給活人讓路。我國在高速的工農(nóng)業(yè)建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)、水庫建設(shè)、大型工程、高速公路、高速鐵路以及城市道路擴(kuò)容中忽視對文化遺產(chǎn)的保護(hù)而造成的災(zāi)難性破壞就是明顯的例證。人類創(chuàng)造了自己的物質(zhì)文化和精神文化，同時，人類又不能離開這個文化世界而生活。人類在不斷開拓進(jìn)取的過程中，總是不斷地批判繼承先輩們所創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。只有愚昧無知的妄人才敢割斷傳統(tǒng)，自我作古。歷史總是千百次地嘲弄那些妄圖割斷歷史傳統(tǒng)的人。

內(nèi)容概要

本書是國家文物局人文社科“十五”發(fā)展規(guī)劃重點研究課題“文化遺產(chǎn)保護(hù)與風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)”的結(jié)題之作。全書分上、下兩篇：上篇是文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)篇；下篇是風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)主旨篇。    上篇11章中，對“文化遺產(chǎn)”作出了新定義；創(chuàng)建了價值構(gòu)成、價值評價體系、評估準(zhǔn)則、評價程序和案例；介紹了我國文化遺產(chǎn)危機(jī)的歷史背景、保護(hù)傳統(tǒng)，以及歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)利用經(jīng)驗；回顧了我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐，并提出了開展文化基因組工程等若干決策性戰(zhàn)略和策略建議。    下篇7章中，探討了文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展之間的各種關(guān)系；闡述了彼此之間如何和諧互動、存在怎樣的矛盾，以及如何化解的指導(dǎo)思想、途徑和方法等。    書后附有《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、世界遺產(chǎn)的申報程序、世界文化與自然遺產(chǎn)名錄、國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章、全國重點文物保護(hù)單位名錄、國家歷史文化名城名錄和全國重點風(fēng)景名勝區(qū)名錄等7個重要資料。    本書可供文化遺產(chǎn)保護(hù)及旅游專業(yè)的高等院校師生、相關(guān)部門管理人員參考。

書籍目錄

前言上篇  文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)篇　第1章  傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)定義的局限性　  1.1  “文化遺產(chǎn)”定義的討論　  1.2  聯(lián)合國教科文組織的指導(dǎo)方針和綱領(lǐng)　  參考文獻(xiàn)　第2章  “文化遺產(chǎn)”的新界定　  2.1  “文化”的若干界定　  2.2  “文化資源”的界定　  2.3  “文化遺產(chǎn)”的界定　  2.4  “文化資產(chǎn)”的界定　  參考文獻(xiàn)　第3章  文化基因論　  3.1  概念詮釋　  3.2  生物基因與文化基因的內(nèi)在關(guān)系　  3.3  生物基因和文化基因的比較　  3.4  文化基因研究的進(jìn)展　  3.5  應(yīng)該重視并加強(qiáng)對文化基因的研究和保護(hù)　  參考文獻(xiàn)　第4章  中國文化遺產(chǎn)的分類和價值評價系統(tǒng)構(gòu)建　  4.1  中國文化遺產(chǎn)的新分類系統(tǒng)表構(gòu)建　  4.2  文化遺產(chǎn)的價值構(gòu)成　  4.3  文化遺產(chǎn)的評定準(zhǔn)則　  4.4  文化資產(chǎn)的評價程序　  4.5  文化資產(chǎn)價值評估體系的建立　  參考文獻(xiàn)　第5章  文化遺產(chǎn)價值評估方法探討　  5.1  概述　  5.2  有形文化遺產(chǎn)的價值　  5.3  價值評估的方法　  5.4  構(gòu)建文化遺產(chǎn)的價值評估體系　  5.5  案例分析　  5.6  文化遺產(chǎn)價值評估體系的深化分析　  參考文獻(xiàn)　第6章  中國文化遺產(chǎn)總價值粗估　  6.1  對中國文化遺產(chǎn)總價值進(jìn)行估價的原因　  6.2  部分文物價位評估參照　  6.3  中國文化遺產(chǎn)價值粗估不低于257萬億元　  6.4  保護(hù)中國文化遺產(chǎn)是中華民族的神圣使命　  參考文獻(xiàn)　第7章  論文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)　  7.1  我國文化遺產(chǎn)危機(jī)的歷史背景　  7.2  我國歷史上文化遺產(chǎn)和國寶的喪失　  7.3  我國國寶的回歸　  7.4  中國文化遺產(chǎn)面臨新的危機(jī)和機(jī)遇　  參考文獻(xiàn)　第8章  中國古代文化遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)　  8.1  中國古代文化遺產(chǎn)保護(hù)的兩個來源　  8.2  中國古代的遺產(chǎn)保護(hù)實踐述略　  8.3  中國古代遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)的若干特征　  參考文獻(xiàn)　第9章  歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究　  9.1  歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的概況　  9.2  歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)的分類研究　  9.3  歐洲文化遺產(chǎn)的制度保護(hù)研究　  9.4  歐洲文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)研究　  9.5  歐洲文化遺產(chǎn)的民間保護(hù)研究　  9.6  歐洲文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)研究　  參考文獻(xiàn)　第10章  我國文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐的回顧　  10.1  我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)概況　  10.2  中國列入保護(hù)范圍的現(xiàn)存文化遺產(chǎn)　  參考文獻(xiàn)　第11章  我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干建議　  11.1  戰(zhàn)略目標(biāo)　  11.2  遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)方針政策建議　  11.3  遺產(chǎn)保護(hù)對策的建議　  11.4  大力發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的建議下篇  風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)主旨篇　第12章  文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展研究　  12.1  文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展　  12.2  文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展研究　  參考文獻(xiàn)　第13章  旅游資源與風(fēng)景資源關(guān)系論　  13.1  旅游資源和風(fēng)景資源　  13.2  風(fēng)景名勝區(qū)和旅游區(qū)　  13.3  風(fēng)景名勝資源保護(hù)和旅游資源開發(fā)矛盾的根源分析　  13.4  風(fēng)景資源和旅游資源的產(chǎn)權(quán)討論　  13.5  解決風(fēng)景與旅游沖突的根本途徑　  參考文獻(xiàn)　第14章  旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)關(guān)系論　  14.1  旅游文化和旅游經(jīng)濟(jì)的基本概念　  14.2  旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)兩者關(guān)系的說明　  14.3  景區(qū)設(shè)計和旅游服務(wù)：旅游文化的兩個重要視窗　  14.4  忽視旅游文化的嚴(yán)重后果分析　  14.5  旅游文化應(yīng)該奉行本土化標(biāo)準(zhǔn)　  14.6  旅游文化建設(shè)要克服“快餐”現(xiàn)象　  14.7  旅游文化的創(chuàng)新與發(fā)展問題　  參考文獻(xiàn)　第15章  中國古民居保護(hù)與旅游開發(fā)應(yīng)用模式研究　  15.1  中國古民居保護(hù)與旅游開發(fā)的指導(dǎo)思想　  15.2  利益分配是民居保護(hù)與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的核心問題　  15.3  開發(fā)資源的成本評估及收益返還模型　  15.4  古民居保護(hù)與旅游開發(fā)管理組織架構(gòu)與管理職能設(shè)計　  15.5  古民居保護(hù)與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的應(yīng)用模塊設(shè)計　  參考文獻(xiàn)　第16章  旅游解說系統(tǒng)與遺產(chǎn)地可持續(xù)旅游發(fā)展　  16.1  實施可持續(xù)旅游發(fā)展是世界文化遺產(chǎn)地的必然選擇　  16.2  旅游解說系統(tǒng)是世界文化遺產(chǎn)地可持續(xù)旅游發(fā)展的重要保障　  16.3  世界文化遺產(chǎn)地旅游解說系統(tǒng)的保障體系　  參考文獻(xiàn)　第17章  文化遺址保護(hù)與遺址旅游開發(fā)　  17.1  文化遺址的概念　  17.2  文化遺址的類型　  17.3  文化遺址的價值評價　  17.4  文化遺址的開發(fā)與保護(hù)　  17.5  文化遺址與遺址旅游　  參考文獻(xiàn)　第18章  高端旅游與文化遺產(chǎn)保護(hù)論　  18.1  走高端旅游發(fā)展之路　  18.2  高端旅游是一個新興的事業(yè)　  18.3  高端旅游產(chǎn)生的時代背景　  18.4  高端旅游的理念　  18.5  如何評價“高端旅游”　  18.6  高端旅游基準(zhǔn)定位思考　  18.7  制定高端旅游評價標(biāo)準(zhǔn)要點的幾點思考參考文獻(xiàn)附錄一  保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約附錄二  世界遺產(chǎn)的申報程序附錄三  世界文化與自然遺產(chǎn)名錄附錄四  國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章附錄五  全國重點文物保護(hù)單位名錄附錄六  國家歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名錄附錄七  全國重點風(fēng)景名勝區(qū)名錄跋

章節(jié)摘錄

插圖：但僅停留在“文化傳統(tǒng)”感性認(rèn)識層次上是不夠的，很容易產(chǎn)生兩個弊端：一是羅列現(xiàn)象，以偏概全、以末求本；二是容易把文化傳統(tǒng)看作可以由人們?nèi)我馊∩岬臇|西。文化研究深入之后，需要我們進(jìn)入文化基因?qū)哟?，所謂“文化基因”，是借助生物遺傳學(xué)的術(shù)語“生物基因”（gene）（李紹武，2002）來表達(dá)。深入基因?qū)哟蔚哪康氖茄芯窟@些元典產(chǎn)生的歷史原因、條件和過程，從中發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史現(xiàn)象后面的必然性東西。德國哲學(xué)家K. Jaspers將公元前200年稱為世界歷史的“軸心時代”，在中國這是先秦諸子的時代。一般的哲學(xué)史、思想史也是從這個時代開始的，并盛贊軸心時代思想家的原創(chuàng)性。但是，在中國孔子之前的“軸心時代”，作為觀念形態(tài)的德、禮、孝、仁等概念就已存在，而這些概念的產(chǎn)生又有其特定的歷史背景，這就需要我們把研究深入到中國文化基因?qū)哟沃腥?。文化也像“資本”一樣，有其“原始積累”的過程，積累到一定程度，便開始它的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化以孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)為主導(dǎo)。與其說是歷代統(tǒng)治者的扶持，不如說它符合中國文化基因的內(nèi)在邏輯。文化基因與生物基因不同，它不僅是自然的物質(zhì)和生命層次，而且涉及更高的思想和精神的抽象層次和復(fù)雜的社會行為層次，至少到目前為止，它還不能直接成為現(xiàn)代科學(xué)實驗的對象，而只能通過歷史分析和邏輯推理運算方法來理解它和認(rèn)識它。姜廣輝在詳細(xì)分析了“中國史前各文化階段的分期”、“中國古代的人口和地理氣候環(huán)境”、“帝——中心氏族的中心人物”、“圣王時代——‘以德取天下’的古代傳統(tǒng)”、“兩次重大的轉(zhuǎn)變：氏族公有制一家庭私有制一分封制”、“宗周文明及其衰落”、“軸心時代與價值的闡釋”之后，得出的結(jié)論是：中國古代與世界古代民族在史前各階段的分期上基本上是對應(yīng)、一致的，在文明進(jìn)程上也差不多是同步的，但是，中國進(jìn)人文明的路徑和特點卻有所不同，因而形成了不同的文化基因。程裕禎（2003）認(rèn)為：“不論‘文化’一詞有多少定義，但有一點是很明確的，即文化的核心問題是人?！薄拔覀兞私夂脱芯课幕?，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果”?！爸劣谖幕慕Y(jié)構(gòu)，一般分為四個層次：一為物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和；二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則；三為行為文化層，指人在長期社會交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗；四為心態(tài)文化層，指人們社會心理和社會的意識形態(tài)，包括價值觀、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品”。

編輯推薦

《文化遺產(chǎn)保護(hù)與風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)》是由科學(xué)出版社出版的。

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